Hola Ingrid son ideas preconcientes que intentan emerger a la conciencia desde el inconsciente para de esa forma poder ser entendidos por la conciencia ,
Hola Ingrid!!!
Los presentimientos son estimulos procedentes de nuestro subsconsciente, es decir, son avisos adelantados a algún acontecimiento que va a ocurrir en nuestras vidas.
De esta manera se le llama presentimientos a algo que te va a suceder a ti o a terceras personas y que tu de alguna manera sabes que ocurrira. No hay más vuelta de hoja. Ciao.
-querida Carmencita recibe un saludo esto seria una teoria cientifica ,comparalo con lo tu respuesta mira el final un beso Miguel
FREUD, Sigmund. Psicopatología de la vida cotidiana.1ª ed. España, Alianza Editorial,1994. 319 p.Sigmund Freud comparó en diversas ocasiones el mundo onírico individual con el mundo de las fantasíascolectivas que se expresan a través de cuentos, fábulas, leyendas, símbolos y mitos. Esta obra clásicaversa sobre el psicoanálisis y la interpretación de ciertas operaciones mentales que se expresan como"perturbaciones momentáneas", tales como los olvidos, los recuerdos, las equivocaciones al hablar y alleer, los actos fallidos. En el último capítulo, se refiere a la superstición: presagios, casualidades, oráculos,presentimientos, alucinaciones, sueños premonitorios, coincidencias singulares, la sensación de habervivido ya una cosa, considerados por Freud como "insuficiencias de nuestros funcionamientos psíquicos",en los que irrumpe una motivación interna psíquica reprimida que el sujeto atribuye al mundo exterior.Compara la concepción mitológica del mundo que perdura "en las religiones más modernas" con el fenómeno de la superstición, señalando que la distancia entre una persona supersticiosa y una paranoica"es menor de lo que a primera vista parece".que oppinas Carmen estas de acuerdo o lo dudas Miguel
carmen para saber de presentimientos debemos de empezar por esto pero creo que es demasiado pedirle a Ingrid que se adentre en este bosque de ideas profundas un beso miguel
ANGUSTIA Y VIDA PULSIONAL
(II)
Cuando más nos adentramos en el estudio de los procesos anímicos, más se nos evidencian sus complicaciones y su riqueza de contenido.
Si bien en la teoría de los sueños en quince años apenas ha
realizado transformaciones, en el estudio de la angustia, dice Freud en 1932, todo está en vías de transformación. A estas alturas añade un nuevo rasgo a su descripción del Yo. Aunque el Yo es débil frente al Ello, pero añade que hay también una influencia del Yo en el Ello, cuando por medio de la señal de angustia despierta al principio de placer-displacer. Inmediatamente después vuelve a mostrarse débil pues con el acto de la represión renuncia a una parte de su organización y permite que el impulso reprimido quede duramente sustraído a su influencia.
Hemos visto a la angustia neurótica transformarse en angustia real, en angustia ante determinadas situaciones de angustia de peligros exteriores. En toda situación de peligro se provoca en la vida anímica un estado de gran excitación, que es sentido como displacer y que el sujeto no puede dominar con una descarga, a eso le damos el nombre de instante traumático, llegamos en la serie: angustia neurótica, angustia real, peligro exterior, a que lo temido, el objeto de la angustia es cada vez la aparición de un instante traumático que no puede ser tratado según las normas del Principio
de Placer.
Éste no nos asegura contra los daños objetivos sino sólo contra un daño determinado de nuestra economía psíquica.
Sólo la magnitud del montante de excitación hace de una impresión un instante traumático, paraliza la función del Principio de Placer y da a la situación de peligro su significación. Sólo la represión secundaria muestra este mecanismo en el que la angustia es despertada como señal de una situación de peligro anterior, pues las represiones primarias y más tempranas nacen directamente de instantes
traumáticos en el choque del yo con una exigencia libidinosa
de primera magnitud y producen su angustia de por sí.
Dice Freud: no veo objeción alguna contra un doble origen de la angustia: unas del instante traumático y otras como señal que amenaza la repetición de tal instante. En la teoría de la libido o teoría de las pulsiones hay transformaciones. La teoría de las pulsiones es nuestra mitología. Se trata, las pulsiones, de seres míticos, de gran indeterminación. No podemos prescindir de ellas ni un instante y en ningún momento se puede estar seguro de verlas claramente.
De acuerdo con dos magnas necesidades, el hambre y el amor hace Freud dos grupos distintos: las pulsiones del yo y las pulsiones sexuales; a la energía de las pulsiones sexuales, le llamamos libido.
Hay fuente, objeto y fin.
La fuente es un estado de excitación en el soma; el fin, la cesación de esa excitación y en el camino de la fuente al fin, la pulsión logra actuación psíquica. Lo representamos como cierto montante de energía, que tiende hacia una dirección determinada. Sería más exacto hablar de fines pulsionales activos y pasivos, también para la consecución de un fin pasivo es necesario un gasto de actividad.
El fin puede ser conseguido en el propio cuerpo, por lo general se interpola un objeto externo en el que la pulsión alcanza su fin exterior pues su fin interior es siempre la modificación somática, sentida como satisfacción. Es indudable que impulsos procedentes de una fuente se unen a otros de fuentes distintas y comparten sus ulteriores destinos y en general la satisfacción de una pulsión puede ser sustituida por otra satisfacción.
A cierta clase de modificación del fin y cambios de objeto en las que entre en juego nuestra valoración social le damos el nombre de SUBLIMACIÓN.
También se distinguen pulsiones de fin inhibido, o sea impulsos de fuentes conocidas y con fin inequívoco pero que hace alto en el camino de la satisfacción, produciendose así una carga de objeto duradera y una tendencia permanente, como ejemplo la relación de cariño que procede de las fuentes de la necesidad sexual y renuncia regularmente a su satisfacción.
Las pulsiones sexuales de gran plasticidad tienen gran capacidad para cambiar de fin, tienen gran facilidad para sustituir una satisfacción por otra y facultad de aplazamiento, como se ve en las pulsiones de fin inhibido. En cambio las pulsiones de autoconservación podemos definirlas como inflexibles, inaplazables, imperativas.
Y en relación muy distinta, tanto en la represión como en la
angustia, aunque esto sólo corresponde al hambre y la sed y se funda en una particularidad de las fuentes de las pulsiones.
El yo es siempre el depósito principal de la libido, del que parten las cargas libidinales de los objetos y al que retornan, mientras que la mayor parte de esta libido, queda permanentemente en el Yo.
Hay pues una continua transformación de libido del Yo en libido de objeto y libido de objeto en libido del Yo.
Hay dos clases de pulsiones esencialmente diferentes: las pulsiones sexuales comprendidas en el más amplio sentido, el Eros, y las pulsiones agresivas cuyo fin es la destrucción. La idea de una pulsión de agresión y destrucción en el hombre apareció con ciertas consideraciones sobre el sadismo y el masoquismo, la relación sexual normal integra ciertos montantes de ambas tendencias y que las consideramos perversiones cuando rechazan a segundo término los demás fines sexuales y los sustituyen por fines propios.