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Que nos relata la biblia al respecto?
Bueno, me olvidé de las etimologías de Adam, Israel, etc...
No se si se habrán dado cuenta que hay bastantes nombres que empiezan o terminan por el morfema 'EL', MiguEL, AzraEL, IsraEL, IsmaEL, Isabel -> ELisheba, RafaEL, etc...
Miguel - quién es como El.
Azrael - Ayuda de El.
Israel - el que vió a El.
Ismael - El escuchará.
Isabel - El es mi juramento.
Rafael - El ha curado.
Bueno, y quién es El? No es nuestro 'el' tercera persona singular, eso debería estar claro. El es una deidad antigua, ya conocida por los cananitas, ugaritas, acadios, mesopotámicos, etc... El es la analogía a Dieupater, el más fuerte de los dioses, el padre de Adán (la humanidad, la sangre vital), etc...
Por eso que en la biblia se comente:
Y dijo dios (EL, *ELOHIM) "hagamOS... a NUESTRA... semejanza".
Pero no es el único sitio en el cual en la biblia se escribe que no hay un solo dios, sino un panteón:
1 (Salmo de Asaf) Dios Está de pie en la asamblea divina; en medio de los dioses ejerce el juicio:
2 "¿Hasta Cuándo juzgaréis injustamente y entre los Impíos haréis Distinción de personas? (Selah)
3 Rescatad al necesitado y al huérfano; haced justicia al pobre y al indigente.
4 Librad al necesitado y al menesteroso; libradlo de la mano de los Impíos.
5 "Ellos no saben ni entienden; andan en tinieblas. ¡Todos los cimientos de la tierra son conmovidos!
6 Yo os dije: 'Vosotros sois dioses; todos vosotros sois hijos del Altísimo.'
7 Sin embargo, como un hombre moriréis y caeréis como cualquiera de los gobernantes."
8 ¡Levántate, oh Dios; juzga la tierra, porque Tú Poseerás todas las naciones!
Como vemos, alguien se cabrea de mala manera y acusa a LOS DIOSES. Ahora, quién se cabrea de esta manera a causa de las acciones de LOS DIOSES? Porqué los hijos de EL (hijos del ALTÍSIMO) son acto de tales acusaciones?
Vemos que si tomamos la biblia literalmente y tenemos dos dedos de frente...
Cuando "Elo-hím" se utiliza con referencia a Yahvé,tiene el sentido de plural mayestático,de dignidad y excelencia.(Gé 1:1).
A este respecto,una obra comenta lo siguiente:"Elohim 'es uno de estos plurales de -abstracción- del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos,y su empleo corriente con vervos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politeismo'.'Es un plural de -plenitud- y fuerza y de poder' o un plural de -intensidad- semítico,para recalcar enfáticamente la idea trascedental de divinidad con todo lo que ella incluye. [...]-Elohim- es el Creador de todas las cosas,el Dios único,Señor del universo".
"Biblia Comentada",de -Profesores de Salamanca,vol.Nº1.
"Dios".Heb.:(Elohím),sin el artículo definido.(Elohím),"Dios",con el artículo definido se halla por primera vez en (Génesis 5:22).El título (Elohím) esta en plural para denotar excelencia o majestad,y no una personalidad múltiple ni varios dioses.
Gr.:(Ho Theós),sig.para denotar una sola persona,"Dios".Compárese con Jue 16:23.
"Mis dioses".Heb.:(elohái),pl.,refiriendose a dioses falsos.Gr.:(Theóus).Lat.:(Déos).
"Tus dioses".Heb.:(elohéikja),pl.,refiriendose a dioses falsos.
O:"dioses".Heb.:(elohéh),pl; de (elóhah)que indica una pluralidad de dioses.
El (Nombre de UN dios) Oh (sufijo femenino) Im (sufijo plural masculino)
Lo de la "magnificiencia" es un intento de salirse por la tangente y arreglar el desaguisado.
De todas maneras, como analogía a 'EL' con el significado de dios y no el dios El, nuestra misma palabra dios es probablemente el nombre de UN dios de nuestros ancestros. Se intuye que debe de ser el dios de la luz y los cielos.
*deiw- (brillar, cielo)
*deivos (un dios)
Dios (dios del cielo, de la luz, todopoderoso y omnipotente)
Dieu(pater) (Ivpiter optimvs maximvs - dios del cielo, de la luz, del derecho y la justicia - itálico)
Zeus (dios del cielo, el día y la noche - griego arcaico)
Tyr (dios del cielo, antiguo escandinavo)
Devanagari (los divinos - sánscrito)
Julio (descendiente de Júpiter - latín arcaico)
Tuesday (El día de Tiu/Tyr - anglosajón)
etc, etc...
Títulos y términos descriptivos que aplican a Yahvé .
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November 14 2002, 8:39 PM
¡Hola!,Conguito.
Ya se que para tí,por tus comentarios,la Biblia,no tiene ningún valor;-todo lo explicas con cualquier otra cosa cuando se trata de que la Biblia lo pone o lo dice-;lo que pasa es que te pica la curiosidad...
En la Biblia se habla de dioses por un lado y del Dios Creador por otro,cuyo nombre es Yahvé o Jehová.
Pero no hay que mezclar términos;(las mezclas las dejamos para el cafe con leche;si te parece Conguito).
Algunos prefijos del hebreo para este caso:
(Formas cortas antepuestas a la palabra hebrea básica)
"Ha,He,Ho" = el,la y lo y sus plurales (artículos definidos)o a veces la partícula que indica una pregunta.
Algunos títulos y términos a Yahvé.
Altísimo.:Heb.:'El-yóhn.(Dt 32:8; Sl 9:2; 83:18).
Dios Feliz.:Gr.:ma-ká-ri-os The-ós.(compárese con 1Ti 1:11).
Dios Vivo.:Heb.:'Elo-hím,con el adjetivo en plural (jai-yím) -Dt 5:26-;o con el adjetivo en singular (jai) -Isa 37:4,17-;Gr.:The-ós zon.(Compárese con Heb 3:12).
Dios.:Heb.:'El,este título cuando está precedido por el artículo definido (ha),forma la expresión (ha-'Él).Esta expresión aparece 32 veces en texto masoretico y siempre se refiere al Dios verdadero ,Yahvé o Jehová."Gesenius'Hebrew Grammar",vierte (ha-'Elo-hím y ha-'Él):"el único Dios verdadero".
'El,sin artículo definido,probablemente tiene el significado de "poderoso;fuerte".(Gé 14:18).
El plural de ('el) es ('e-lím).En el texto masoretico ('e-lim) aparece una vez precedido por el artículo definido,a saber,en Éx 15:11,donde se refiere a otros dioses.
Dios.:Heb.:'Elóh-ah,singular de ('Elo-hím),sin artículo definido.Aparece 41 veces en Job y 16 veces en otros libros de la Biblia.(Job 3:4).
Dios.:Heb.:'Elo-hím,sin el artículo definido.En "The American Journal of Semitic Languages and Literatures",Aaron Ember escribió:"La realidad de que el lenguaje del Antiguo Testamento ha abandonado por completo la idea de pluralidad en ['Elo-hím](como se aplica al Dios de Israel)se muestra especialmente porque casi invariablemente se construye con predicado verbal en singular,y toma un atributo adjetival en singular.[...]['Elo-hím]tiene que ser explicado más bien como un -plural intensivo-,que denota -grandeza y majestad-,y equivale a decir 'El Gran Dios'.Está en el mismo nivel de los plurales ['adho-ním."amo"] y [be'a-lím,"dueño;señor"],empleados con referencia a seres humanos".
'Elo-hím destaca la fuerza de Yahvé como el Creador y aparece 35 veces en el relato de la creación.(Gé 1:1-2:4)
Otro ejemplo:
Salmo 82.(Melodia de Asaf).
Versículo 1: "Dios*"Dios".Heb.'Elo-hím)está apostandose en la asamblea del Divino*(O:"Dios".Heb.:'Él;LXX +Vg:"Dioses";Sy:"Ángeles")en medio de los Dioses*(O:"Parecido a Dios".Heb.:'Élo-hím;LXX+Vg:"Dioses";Sy:"Ángeles";T "Jueces")él juzga".
Versículo 6: "Yo mismo he dicho:Ustedes son dioses*O:"parecidos a Dios".Heb.'Élo-hím);Gr.:(The-ói);Sir.:(da-la-hím);Lat.:(dí-i));T.:"Como Ángeles" y todos ustedes son hijos del Altísimo".
Allah en árabe es una contracción de Al ilah ('el Dios', como el personaje de la revista "El Jueves").
La "sahada" (profesión de fe) musulmana consiste en recitar "La ilah illa Allah", es decir 'No (hay otro) dios que el Dios'. En árabe el femenino de "al ilah" es "Al lat" ('la diosa') que era el nombre de una de las principales deidades adoradas en La Meca antes de la predicación de Mahoma.
El equivalente de "ilah" en hebreo es "el" o "eloh", cuyo plural es "elohim" ('los dioses'). Creo que eso que se ha dicho del sufijo femenino no es correcto.
Muchos mencionan la Biblia para esclarecer quién es Dios, si es uno o varios y si tiene nombre. Precisamente es en las Escrituras donde encontramos respuesta a todas estas preguntas. En ellas aparece más de 7.000 veces el nombre de Dios, por lo que no puede haber ninguna duda al afirmar que el nombre de Dios es YHVH (Tetregrámaton), traducido como Yahveh. La mayoría de los traductores bíblicos se han empeñado en sustituir Su nombre por Señor o Dios, debido a una antigua y desafortunada idea de que era pecado pronunciar el nombre de Dios, lo cuál no tiene mucho sentido debido a que si realmente Él no quisiera que fuese mencionado no aparecería tantas veces en la Biblia. Hay que enfatizar que Dios es un título y no sustituye al Nombre Divino. En castellano se ha aceptado que la traducción de YHVH es Jehová, por lo que no cabe la menor duda de que Dios es Jehová. En el Salmo 83:18 podemos leer (utilizando una traducción sin adulterar): "para que la gente sepa que tú, cuyo nombre es JHVH, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra". La forma hebrea del nombre del propio hijo de Dios, Jesús, significa "Jehová es salvación". Cristo es el equivalente de la palabra hebrea Ma·shiach (Mesías), que significa Ungido.
Hay quienes afirman que Jesús y Dios són la misma persona, y que junto con el Espíritu Santo forman la Santísima Trinidad. De acuerdo con el Credo Atanasiano hay tres divinas Personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), y se dice que cada una es eterna, cada una es todopoderosa, ninguna es mayor ni menor que la otra, y cada una es Dios, y que, no obstante, juntas son un solo Dios. Otras declaraciones del dogma dan énfasis a que estas tres Personas no son seres o individuos separados y distintos, sino que son tres manifestaciones en que existe la esencia divina. Así, pues, algunos trinitarios dan énfasis a su creencia de que Jesucristo es Dios, o de que Jesús y el Espíritu Santo son Jehová. No es una enseñanza bíblica.
The New Encyclopædia Britannica dice: Ni la palabra Trinidad, ni la doctrina explícita como tal, aparecen en el Nuevo Testamento; tampoco se propusieron Jesús y sus seguidores contradecir el Shema del Viejo Testamento: Oye, oh Israel: El Señor nuestro Dios es un Señor (Deu. 6:4). [...] La doctrina se desarrolló gradualmente en el transcurso de varios siglos y en medio de muchas controversias. [...] Pero a fines del siglo IV [...] la doctrina de la Trinidad adquirió básicamente la forma que ha mantenido desde entonces (1976, Micropædia, tomo X, pág. 126).
La New Catholic Encyclopedia declara: La formulación un solo Dios en tres Personas no quedó firmemente establecida, y ciertamente no se asimiló por completo en la vida cristiana ni en su confesión de fe, antes del fin del siglo IV. Pero es precisamente esta formulación la que originalmente reclama el título de el dogma trinitario. Entre los Padres Apostólicos, no había existido nada que siquiera remotamente se acercara a tal mentalidad o perspectiva (1967, tomo XIV, pág. 299).
En The Encyclopedia Americana leemos: El cristianismo se derivó del judaísmo y el judaísmo era estrictamente unitario [creía que Dios era una sola persona]. El camino que llevó de Jerusalén a Nicea difícilmente fue recto. El trinitarismo del siglo IV no reflejó con exactitud la enseñanza del cristianismo primitivo respecto a la naturaleza de Dios; manifestó, al contrario, un desvío de esta enseñanza (1956, tomo XXVII, pág. 294L).
De acuerdo con el Nouveau Dictionnaire Universel: La trinidad de Platón, en sí meramente un rearreglo de trinidades más antiguas que se remontan hasta pueblos más primitivos, parece ser la trinidad racional de atributos de índole filosófica que dio origen a las tres hipóstasis o personas divinas respecto de las cuales enseñan las iglesias cristianas. [...] El concepto que tuvo este filósofo griego [Platón, del siglo IV a. de la E.C.] de la divina trinidad [...] puede encontrarse en todas las religiones antiguas [del paganismo] (París, 1865-1870, edición dirigida por M. Lachâtre, tomo 2, pág. 1467).
En su diccionario bíblico en inglés, Dictionary of the Bible, John L. McKenzie, S.J., dice: La trinidad de personas dentro de la unidad de naturaleza se define en términos de personas y naturaleza, los cuales son términos filosóficos g[rie]gos; en realidad estos términos no aparecen en la Biblia. Las definiciones trinitarias surgieron como resultado de largas controversias en las cuales ciertos teólogos aplicaron erróneamente a Dios estos términos y otros, tales como esencia y sustancia (Nueva York, 1965, pág. 899).
Por otro lado la Biblia tampoco enseña que el Espiritu Santo sea una persona. Quizás parezca que algunos textos particulares en los que se hace referencia al espíritu santo indiquen personalidad. Por ejemplo, se hace referencia al espíritu santo como a un ayudante (pa·rakle·tos, en griego; Consolador, FS; Abogado, NBE, NC) que enseña, testifica, habla y oye (Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13). Pero otros textos dicen que ciertas personas fueron llenas de espíritu santo, que algunas fueron bautizadas con él o ungidas con él (Luc. 1:41; Mat. 3:11; Hech. 10:38). Está claro que estas referencias al espíritu santo no corresponden a una persona. Para comprender lo que la Biblia en conjunto enseña, hay que considerar todos estos textos. ¿Cuál es la conclusión razonable? Que los primeros textos citados aquí emplean lenguaje figurado para personificar al espíritu santo de Dios, su fuerza activa, así como la Biblia también personifica la sabiduría, el pecado, la muerte, el agua y la sangre.
Las Sagradas Escrituras nos dicen el nombre personal del Padre... Jehová. Nos informan que el Hijo es Jesucristo. Pero en ningún lugar de las Escrituras se aplica un nombre personal al espíritu santo.
Hech. 7:55, 56 informa que a Esteban se le dio una visión del cielo en la que vio a Jesús de pie a la diestra de Dios. Pero no se menciona que viera al espíritu santo. (Véanse también Revelación 7:10; 22:1, 3.)
La New Catholic Encyclopedia admite: La mayor parte de los textos del N[uevo] T[estamento] revelan que el espíritu de Dios es algo, no alguien; esto se ve especialmente en el paralelismo entre el espíritu y el poder de Dios (1967, tomo XIII, pág. 575). También informa: Los apologistas [escritores griegos cristianos del siglo II] hablaron con demasiado titubeo respecto al Espíritu; con cierta medida de expectación, acaso se podría decir de manera demasiado impersonal (tomo XIV, pág. 296).
Tampoco se dice en la Biblia que el Padre y el Hijo sean inseparables o la misma persona. Mat. 26:39, VV (1977): Adelantándose un poco, se postró rostro en tierra, orando y diciendo: Padre mío, si es posible pase de mí esta copa; sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como tú. (Si el Padre y el Hijo no fueran individuos distintos, dicha oración habría carecido de significado. Jesús hubiera estado orándose a sí mismo, y necesariamente la voluntad de él habría sido la voluntad de su Padre.)
Juan 8:17, 18, VV (1977): En vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da también testimonio de mí. (Por eso, Jesús definitivamente se refirió a sí mismo como un ser separado y distinto del Padre.)
Por último diré que aparte de YHVH no hay otro dios. Jesús mismo se refirió a su Padre como el único Dios verdadero (Juan 17:3). Jehová mismo dijo: Fuera de mí no hay Dios (Isa. 44:6). El apóstol Pablo escribió que, para los cristianos verdaderos, hay un solo Dios el Padre (1 Cor. 8:5, 6). Así que Jehová es único; nadie más comparte Su posición. Jehová está en contraste absoluto con objetos de adoración como ídolos, humanos divinizados y Satanás. Todos estos son dioses falsos.
En las Escrituras se llama a Jesús un dios, hasta Dios Poderoso (Juan 1:1; Isa. 9:6). Pero en ninguna parte se dice que él sea Todopoderoso, como lo es Jehová (Gén. 17:1). Se dice que Jesús es el reflejo de su gloria, pero el Padre es la Fuente de esa gloria (Heb. 1:3). Jesús de ningún modo procura la posición
'Elo-hím)está apostandose en la asamblea del Divino*(O:"Dios".Heb.:'Él;LXX +Vg:"Dioses";Sy:"Ángeles")en medio de los Dioses*(O:"Parecido a Dios".Heb.:'Élo-hím;LXX+Vg:"Dioses";Sy:"Ángeles";T "Jueces")él juzga".