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摘自“简明哲学辞典----罗森塔尔尤金编”

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＋二月党人

在俄国社会政治思想和哲学的发展过程中，贵族革命者——十二月党人占有重要的地位。列宁在说明俄国革命解放运动的各个阶段时，把第一阶段或第一时期，称为贵族阶段或贵族时期。他指出：“贵族时期最杰出的人物是十二月党人和赫尔岑。”1825年的十二月党人运动是第一个反沙皇制度的革命运动。十二月党人为了准备和领导革命的变革以及制定未来的俄罗斯国家的宪法，建立了一些秘密组织，即穆拉维约夫和雷列也夫领导的‘北方协会”，波斯节里领导的“南方协会”，以及由彼得·波利索夫和安得列依·波利索夫兄弟所组织的後来与“南方协会”合并的“斯拉夫人联合会”。但是运动却要广泛得多，它包括著俄国社会各先进阶层，并且越出了秘密组织的范围。各秘密协会於1825年12月在彼得堡和俄国南部准备和组织了反对沙皇制度的武装起义（切尔尼果夫团队的起义）。但十二月党人的起义，因为没有和普遍高涨的人民反沙皇制度斗争结合起来，结果被镇压下去了。运动中最出色的组织者和思想家波斯节里、雷列也夫、穆拉维约夫-阿坡斯托尔、卡霍夫斯基和别斯屠热夫一留明均被判处死刑。一百多个参加运动的人被判处苦役和流放到西伯利亚。
团结了俄国社会各先进阶层的十二月党人运动，表达了俄国历史发展的业已成熟的要求，反映了反对农奴制度的广大人民群众的不满。十二月党人给自己提出了如下的任务：通过革命的道路、组织武装起义来消灭俄国的专制制度和君主制度并成立共和国，取消农奴制度并确立民主自由。十二月党人运动和1812年的卫国战争所激发起来的俄国人民普遍的爱国主义高潮是有联系的，其目的就是要替俄国民族的发展廓清道路。十二月党人的贵族局限性表现在对人民革命的恐惧上，表现在起义时策略的犹豫不决和他们所拟定的改革的狭隘性上。列宁写道：“这些革命者的圈子是狭小的。他们和人民相距太远。”（“列宁文选”两卷集1953年人民出版社版第1卷第791页）
在波斯节里所写的“俄罗斯真理”（事实上是十二月党人的集体创作）中，在穆拉维约夫所草拟的宪法草案中，以及在“斯拉夫人联合会章程”中都提出了未来俄罗斯国家制度的计划。这些文件都表述了当时先进的社会政治思想。在批判俄国国家制度和批判美、英、法等国资产阶级民主的弊端的基础上，十二月党人从理论上论证了建立共和制度的必要性。穆拉维约夫所拟的宪法要求保留君主制度是为了把更广大的贵族阶层吸引到运动中来的一种策略手段。列宁曾指出十二月党人在先进的俄国社会思想中所树立的共和制的传统。争取共和制度和取消农奴制度的斗争表现了十二月党人运动的资产阶级性质。即使实行十二月党人所拟定的最温和的改革，也会使俄国沿著资本主义的道路发展。
十二月党人的先进的唯物主义哲学是和革命地改造俄国社会的计划紧密联系著的。起自罗蒙诺索夫和拉吉舍夫的俄国哲学唯物主义传统，对十二月党人的哲学世界观的形成起了极重要的作用。同时十二月党人也研究了西欧唯物主义哲学家的著作。十二月党人的唯物主义的哲学观点是以真实的自然科学知识为依据的。十二月党人的哲学所反对的主要的思想敌人是占统治地位的农奴制思想体系、宗教、神秘主义和唯心主义哲学。他们认为哲学的任务是“寻求真理”，启发理性和清除理性中的有害的偏见。哲学使争取自由的战士能够养成必需的道德品质，即热爱祖国、人道主义和为争取人们幸福而献出一切力量的志向。十二月党人既认为哲学在反对专制农奴制度的斗争中具有这样大的意义，所以他们便致力於哲学基本问题的探讨。在各秘密组织中成立了一些小组，在这些小组内进行了有关认识问题、物质构成问题等等的热烈争论。
这个运动的领导者和思想家，如雅库什金、克留柯夫、波斯节里、彼·波利索夫、高尔巴切夫斯基、拉也夫斯基等，都是唯物主义哲学的代表。他们承认物质是第一性的，意识是第二性的，从而唯物地解决了哲学的基本问题。维库什金在他的哲学著作“什麽是生活？”中写道：自然界的事物是在我们之外客观地存在著的，物质世界存在於空间和时间中。十二月党人别斯屠热夫写道：“一切物质的形象都包含在一定的空间中。一切现象都产生於一定的时间中。”他们根据当时科学的成就，认为物质是由原子或那些处於永恒运动中并充温於整个无穷无尽的不可测度的宇宙空间的“单元”组成的。原子的联结和黏合就形成了各种宇宙体。十二月党人表述了一种大胆的思想，即天体形成的过程现在还在发生。十二月党人认为物质世界在其发展中是受客观的、“确定不移的”规律支配的。最重要的客观规律之一是因果律。物质在自己的发展过程中产生了生物，生物发展的顶峰便是人。人和地球上的一切生物都是同一系列的，但是人因为具有思维能力而与其他一切动物根本不同。思想是物质的东西即脑的特殊能力。思维能力的出现是有生命的物质长期进化的结果。十二月党人没有把思维归结为物质，他们看到了思维的独特的、特殊的性质。维库什金写道：“正如高温之下出现光一样，在生命的最高级的发展中就出现了思维…但是思维本身的出现不同於生命的出现，正如光的出现不同于热的出现一样。”
十二月党人承认物质世界可以被人认识。他们把认识和人的活动联系了起来。通往认识的道路有两条，即经验（或感性）和理性。感性在外部事物的影响下就产生表象、感觉，表象、感觉通过神经传入大脑。克留柯夫写道：由於外部事物的影响就产生了神经的“振动”，而“一条或几条神经的任何振动都会使脑动作起来”。但是感性不可能提供完备的知识。只有理性才能揭示事物的共同性、现象间的联系和物质世界发展的规律。理性能揭示事物的本质。知识的真理性是通过新旧概念的求得一致和它们间矛盾的消除来检验的。没有一个十二月党人懂得作为真理标准的实践所具有的意义。唯物主义者十二月党人在俄国哲学中最先批判了德国的唯心主义哲学，即康德和谢林的哲学，批判了洛克的经验论和笛卡儿的二元论。他们认为唯心主义和经院哲学是人类理性的敌人。在各秘密组织中他们对运动参加者中间的唯心主义信徒进行了斗争。穆拉维约夫、奥波连斯基、居赫里别凯尔、巴琴柯夫等十二月党人都是唯心主义者。十二月党人反对专制农奴制度的斗争不可避免地要导致反对宗教和教会———农奴制的狂热的捍卫者——的斗争。他们说，宗教助长压迫，它是自由的敌人。唯物主义哲学和深湛的自然科学知识帮助了十二月党人得出无神论，得出完全否定神的结论。十二月党人认为：宗教的根源存在於人们的生活中，存在於用对冥界美好生活的指望来粉饰悲惨境遇的意图中。
十二月党人的唯物主义哲学在当时是进步的。但是整个运动的局限性也决定了十二月党人哲学观点的局限性。他们的唯物主义是形而上学的。十二月党人在解释社会生活上还是唯心主义者。他们认为在社会发展中起决定作用的是教育。他们远离人民，以为通过秘密协会领导的武装革命就能改变社会制度，他们失败的原因就在这里。
十二月党人的革命运动和他们的唯物主义哲学在俄国解放运动和哲学思想的发展上具有极大的意义。十二月党人热爱自己的祖国，热爱自己的人民。十二月党人运动虽被镇压下去，但是他们的事业并没有落空。“十二月党人唤醒了赫尔岑。赫尔岑展开了革命的鼓动工作。”（“列宁文选”两卷集1953年人民出版社版第1卷第791页）由于十二月党人发展才俄国哲学中唯物主义传统，所以他们对於俄国革命者的第二代，即革命民主主义者的成长发生了极大的影响。俄国哲学中的唯物生义路线是从十二月党人开始，经过赫尔岑而到别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫这样延续下来的。