“Lo que pedimos es
claro como el cristal;
como Dios y el zapato
más justo que cabal.”
Miguel Hernández
HAY QUE PONER EL ORDEN DESPUES DE LA JUSTICIA.
“La afirmación de Goethe: “prefiero tolerar una injusticia a soportar un desorden”, ha sido
durante el pasado siglo lo que pudiéramos llamar el lema, público o secreto, de todas las
políticas conservadoras.
Orden y justicia, utilizados en sentido exclusivamente político, parecería que deberían ser
inseparables. Los políticos profesionales así lo dicen, y cuando defienden la “causa del orden” se
dicen defensores de un orden justo. La audacia y osadía del pensamiento goethiano al oponerlos
extremándolos contradictoriamente, porque un breve episodio anecdótico se lo exige, no les
parece, en ningún caso, procedente. El orden -piensa el político- es siempre lo primero y su
alteración es injusta. Y si el político es conservador añade: el desorden nunca puede expresar
una causa justa. Así, al parecer, el orden puede existir sin la justicia pero no la justicia sin el
orden.
No es cosa de tratar ahora una lección de derecho público evocando la clásica y siempre repetida
definición tomista sobre el orden justo. Haremos mejor otra cosa. Que será recordar cómo en
nuestro lenguaje habitual solemos añadir a la palabra orden la palabra concierto. Y así decimos
de algo que nos parece muy desordenado que no tiene ni orden ni concierto. ¿Pues que añade al
orden o desorden el concierto y el desconcierto? Porque no creemos que sea sólo una
redundancia. Lo ordenado y concertado, lo desordenado y desconcertado, son términos que
aunque se apliquen juntos a una sola realidad designan en ésta aspectos diferentes. Podría hasta
dársenos el caso de que nos pareciera el orden desconcertado y el desorden concertadísimo.
Y pues empezamos evocando a Goethe, el gran burgués, cuya frase anecdótica tuvo tanto
alcance político precisamente, evoquemos ahora a su contemporáneo Beethoven, de
temperamento político, diríamos, tan opuesto al suyo. Algún crítico musical famoso dijo aquello
de que las sinfonías beethovenianas son difíciles de comprender, porque nos ofrecen “un orden
perfecto bajo un desorden aparente”. Esto es, un orden profundo bajo un desorden superficial. A
primera vista -o primer oído- cualquier forma verdadera de arte puede causar esa impresión a sus
primeros oyentes o espectadores. Un orden perfecto o profundo bajo un desorden aparente o
superficial puede decirse que es en arte, en poesía, en expresión viva del pensamiento, todo lo
que se denomina revolucionario. ¿Sucederá lo mismo en lo político, en lo social?
Hay en los Episodios Nacionales de Galdós un personaje desconcertante -y desordenado- que se
empeña en escribir la historia lógica de España. Naturalmente se vuelve loco. La vida y la lógica
es sabido que se llevan mal. Aunque si no debe intentarse siquiera meter la vida en la lógica, si
debe hacerse lo contrario: meter la lógica en la vida. O, como si dijéramos, tratar de ordenarla y
concertarla bien. Este “bien” querrá decir “justo”. Preferir, en tal caso, el orden a la justicia sería
solo una preferencia temporal: primero el orden y luego la justicia. Así piensa -y lo dice como
Goethe, el gran burgués,- el político que decimos conservador; mientras que el llamado
revolucionario -nuestro Unamuno, por ejemplo,- decía y hacía lo contrario: poner el orden
después de la justicia; pues solamente de lo justo podía sustentarse y sostenerse para él un orden
verdadero. Y como dijo el poeta: “Poniendo todas las cosas / al día, ordenadamente, / `por razón
muy natural / se le hace el juego a la muerte”.
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