| Original Message |
gak (no login)
Posted Oct 22, 2000 9:24 AM
Ebussuud, demiştir ki: "el-insan" ile kastedilen cinstir ve anlam sudur: Billahi
insan cinsini Âdem'in yaratılmasıyla "tıyn"den, yani çamurdan bir sülâleden
toplayıp yaratmakla halk ettik..."^ Bununla beraber ahd olduğu takdirde de
zımnen bu mânâ gerekir.
Demek ki, yüce yaratıcı, önce çamurdan seçerek bir sülâle çıkarmış ve in-
sanı ilk defa o sülâleden yaratmıştır. Hıcr Sûresi'nde ^L-« ^*- û" "Yoluna gir-
mis, sekillendirilmiş balçık"(Hıcr, 15/26) denilmiş olan bu çamur sülâlesinin,
Fahreddîn Razî'nin de kaydettiği üzere, bir kısım tefsircilerin açıklamasına göre
insanlara gıda olarak insanlığın organlarına ilk dönüsen maddeler olarak
düsünülmesi mümkündür ki, bu maddeler camurdan sıynlmış çıkmıs madensel
veya bitkisel veya hayvansal maddelerdir (elementlerdir).^ Nitekim sülâle, nut-
fenin meydana geîdiği gıda maddeleri ile de tefsir edilmistir ki, bu mânâ ile bu
âyet, yalnız Âdem'e veya Âdem mânâsında cinse ait olmakla kalmayıp her ferde
de doğrudan doğruya uygun olur. Çünkü gıda madde^erinden her insanda insan
uzuvlan yaratıldığı ve bu sekilde insanın yaratılısına bu maddelerin seçilerek bir
başlangıç olusturduğu bilinmektedir. Bu ise seçilip ayıklanınca ilk insanın ya-
ratılı§ maddesini idrak için bir delil olur. Ancak sonraki insanlarda bu maddeler,
bir insan menisi ile geçmiş olan bir vücut içinde hazım ve temsil olunduğundan
bunu, insan bedenine daha önce verilmis olan hayat gücünün bir eseri olarak
düsünmek ve bundan dolayı baba menisinin kuvvetine aitmiş gibi görmek uy-
gun olmaz. Halbuki ilk insanın yaratılısında böyle bir düsünceye imkan yoktur.
Çünkü bu maddeleri insan sekline sokmak için henüz bır insan varlığı yoktur.
Bundan dolayî, o yüce yaratıcının ilk evvel yaratmış olduğu açıktır. Ayetin
hatırlattığı esas nokta da budur. Bu açıklamadan anlasıldığına göre demek olur
ki, insan cinsinin ilk yaratıldığı çamur sülâlesi, ilk insanın ve ilk insan hücrecık-
lerinin yaratıldiğı zamana kadar, camurdan seçilip çıkarılmış olan ve sonra in-
sanın erzakı, hizmetini^ yerine getirdiği üç mevcut sey'in özüdür. Allah Teâla,
camurdan madenleri, bitkileri ve hayvanları sıyınp çıkardıktan sonra, bunların
hülâlasasından da insan» hiç yokken yaratmış ve insan bunların sonucu olmus-
tur.
Bize ulasan eserlere göre insanın yaratıîısı, yukardaki üç maddenin ya-
(1) Ebu's-Suud, a.g.e., VI, 126.
(2) Fahrü'r-Râzî, a.g.e., XXIII, 85.
(3) .I? •^ ^ ^^ l^-i '^sj <4,i '^fu "Orada bereketler yaratti ve orada dört günde... gıdalarını
takdir elli." (Fussilet, 41/10. âystin tcısirine bkz.) (Müellif)
ratılmasından sonra olduğunda bir ihtilaf görülmüyor. Şu halde topraktan insana
kadar üç seyin bütün cins ve nevileriyle gercek bir tasnifi tam mânâsıyla bilinse,
kuru toprağın ilk insan hucresi haline gelinceye kadar geçirmiş olduğu yaratılış
ve seçilme evreleri anlasılabilecekti. Bundan dolayi madenlerin, bilkilerin ve
hayvanlann tasniflerine cok onem verilmis ve zaman zaman değisik bakış
açılanndan değisik tasnifler yapılmış ve türlü düsünceler ileri sürülmüstür. Ne-
tice olarak îbnü Türkete'l-îsfahânî, Füsûs Şerhİnde demistir ki :"Yeryüzünde ilk
meydana gelen madenler, sonra bitkiler, sonra hayvanlardir. Ve Allah Teâlâ bu
mevcut seylerin cinslerinden her sınıfının sonunu, takip edenin baslangıcı kıldı
da madenlerin sonunu ve bitkilerin evvelini mantar, bitkilerin sonunu ve hay-
vanlann evvelini hurma, hayvanlann sonunu ve insanın evvelini maymun kıldı
ki, birbirine ulanma birliği bozulmadan, değismeden, aralanmadan, kesilmeden
korunsun ve birbirine baglansın."
Eveeeeeeeet
Kuranın bugün referans alınan tefsircisinin yorumu bu:
Yani
evrim teorisinin olabilirliğini düşüen bir iman sahibi
elmalılıya göre
dinden falan çıkmıyor
hatta tersine
ona yaklaşıyor..
bu metinde sadeleştirenler
dipnotlar dışında
başka ayetlerin meallerini vermek dışında değişiklik yapmadıklarını özellikle belirtiyorlar.
Acaba neden
değişiklik yapan mı var acaba?
sevgiyle
|
|
