«Señor: Dame una buena digestión y naturalmente alguna cosa que digerir. Dame la salud del cuerpo con el buen humor necesario para mantenerla. Dame un alma sana, Señor, que tenga siempre ante los ojos lo que es bueno y puro, de manera que frente al pecado no me escandalice, sino que sepa encontrar la forma de ponerle remedio. Dame un alma que no conozca el aburrimiento, los refunfuños, los suspiros y los lamentos y no permitas que me tome demasiado en serio esa cosa tan invasora que se llama "yo". Dame el sentido del humorismo, dame el don de saber reír de un chiste, a fin de que sepa traer un poco de alegría a la vida y hacer partícipes a los otros. Amén». Tomás Moro (1478-1535)
Santo Tomás Moro, ruega por nosotros.
LOS DESTINOS FINALES
by RES
Por un momento permítaseme exponer unos cuantos textos de pensadores de la Iglesia Ortodoxa Oriental que por supuesto van a ir eternamente al infierno, por no considerar intérprete idoneo del cristianismo a Santo Tomás, y por recordar como los santos capadocios San Gregorio de Nisa, San Gregorio el Teólogo y San Basilio El Grande admiten la Apocatastasis, obviamente con distintos matices que Orígenes; probablemente la Iglesia de Roma los declare herejes dentro de poco.
Al parecer la Iglesia Ortodoxa no se ha atrevido nunca a hacer las rotundas afirmaciones de Santo Tomás, de Dante y Buela.
La culture s'oppose á I'eschatologie, á l'Apocalypse, autant que le classicisme ou le romantisme. La culture s'oppose á la fin. Sa prétention secrite est de demeurer dans I'histoire. Or, on ne peut justifier l'activité historique de I'homme qu'en trouvant sa signification par rapport á la fin. La figure de ce monde passe (1 COR. 7, 3 l), il faut y entendre l'avertissement de ne pas créer des idoles, de ne pas tomber dans la grande illusion des paradis terrestres, ni meme dans I'utopie de I'Eglise identiflée au Royaume de Dieu.
(P. Evdomikov, La femme et la salvation du monde)
C'est pourquoi, dans les courants les plus représentatifs de l'Orient, I'Expiation s'exprimera plutót en termes physico-ontologiques qu'en termes éthico-juridiques. Le but ici n'est point le « rachat », pas meme le « salut » (dans le sens « salutiste » ou individual) mais l'apocatastase, la restauration et la guérison universelles . L'Incarnation et la théosis sont complémentaires, ce qui fait voir en la justice originelle, non pas le privilége gratuit, mais la racine de I'être qui répond au vouloir de Dieu de se retrouver dans I'homme. C'est pour ce but divin que I'homme dans son essence est frappé á I'effigie divine.
On peut admirer la sage prudence de I'Orthodoxie qui n'a jamais voulu formuler un dogme au sujet des destinées dernieres ; ce mystére demeure heureusement indicible et toute spéculation sur le temps et I'éternité, déjá fragile en elle-méme, s'arréte devant I'expression scripturaire éons des éons; celle-ci manque tellement de précision doctrinale qu'elle ne signifie tout au plus qu'une certaine mesure du temps.
La apocatástasis no puede ser una certidumbre, debe de ser el fin de nuestro combate espiritual. Oremos y discernamos para que el fuego del Juicio, que es el fuego del amor divino, consuma, no a los malos, sino la usurpación del mal en cada uno de nosotros. Porque el juez es también el Abogado, y la Cruz, dice Máximo el Confesor, -constituye el «juicio del juicio». «El pecado de toda carne es, en comparación con la misericordia de Dios, un puñado de arena en el inmenso mar», notaba Isaac el Sirio (sentencia 107), y para él, el verdadero pecado consiste en no fijarnos suficientemente en la Resurrección, la cual, desde el fondo del infierno nos resucita «a la alegría del amor en Cristo, ¿qué es el infierno ante la gracia de la Resurrección?» (Sentencia 118).Así, la Iglesia la ha integrado como esperanza y como plegaria. No pocos Padres del Occidente cristiano mantienen en ésto la misma posición que muchos de los del Oriente.
(Olivier Clement. Sobre el hombre. Ediciones Encuentro. Madrid 1983 p 257)
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