«Señor: Dame una buena digestión y naturalmente alguna cosa que digerir. Dame la salud del cuerpo con el buen humor necesario para mantenerla. Dame un alma sana, Señor, que tenga siempre ante los ojos lo que es bueno y puro, de manera que frente al pecado no me escandalice, sino que sepa encontrar la forma de ponerle remedio. Dame un alma que no conozca el aburrimiento, los refunfuños, los suspiros y los lamentos y no permitas que me tome demasiado en serio esa cosa tan invasora que se llama "yo". Dame el sentido del humorismo, dame el don de saber reír de un chiste, a fin de que sepa traer un poco de alegría a la vida y hacer partícipes a los otros. Amén». Tomás Moro (1478-1535)
Santo Tomás Moro, ruega por nosotros.
Foro de debate para católicos con vocación política
no; pero el atleti siempre fue más nacional que el madrid
by kajnis
que estaba compuesto de republicanos. Pero creo que este debate sí que se sale de los parámetros de este foro. Si quiere escríbame a mi correo y segguimos este debate.
HOY, 19 DE AGOSTO, FESTIVIDAD DE SAN EZEQUIEL MORENO, MODELO DE COMBATIENTE ANTILIBERAL
by
SAN EZEQUIEL MORENO CONDENA Y COMBATE EL LIBERALISMO
El día 11 de octubre [de 1992], en Santo Domingo, y con motivo de la celebración del V Centenario de la Conquista y Evangelización de América por España, el Santo Padre Juan Pablo II ha canonizado a San Ezequiel Moreno, Sacerdote Agustino Recoleto, misionero y Obispo de Pasto. Veamos algunos aspectos importantes de este gran Santo.
En Mayo de 1896 es nombrado obispo de Pasto, en Colombia, donde desarrolló su ministerio episcopal con abnegación, celo apostólico y caridad que todos alababan. Cuenta su biógrafo Fray Eugenio Ayape que "tuvo el P. Ezequiel que enfrentarse y lo hizo con valentía de mártir, con tranquila entereza, con intrepidez y animo generoso, a muchas y muy graves situaciones, muy resonantes, muy difíciles, en que intervinieron personas de mala intención (...) algunas muy poderosas".
Vuelto a España en 1906 enfermo de cáncer, fallece el 19 de agosto de ese mismo año. Durante su enfermedad, en una pequeña celda del Convento de Monteagudo, recibe por dos veces la bendición del Papa Pio X, hoy también en los altares.
Se atribuyen a su intercesión numerosas curaciones, sobre todo del cáncer. Fue beatificado por Pablo VI en 1975, y canonizado como hemos dicho en 1992 por Juan Pablo II.
En Pasto, el 6 de octubre de 1905 poco antes de morir redacta sus últimas voluntades. Tras hacer profesión de fe declara " No hago testamento porque soy religioso y nada tengo." Luego advierte "al que tenga que hacer arreglos después de mi muerte" que lo que adquiere el religioso es para su convento y lo que adquiere desde que es preconizado obispo es para su Iglesia, haciendo un detalle exacto de los libros y cosas que tenía antes y después de ser obispo.
Reflejo de su delicadeza de espíritu son estas palabras "Tengo dos hermanitas pobres. No las he socorrido durante mi episcopado porque no he tenido para socorrerlas. Todo lo he dado a los necesitados de aquí"
"Confieso –continua nuestro Santo- una vez más que el liberalismo es pecado, enemigo fatal de la Iglesia y reinado de Jesucristo y ruina de los pueblos y naciones, y queriendo enseñar esto aún después de muerto, deseo que en el salón donde se exponga mi cadáver, y aún en el templo durante las exequias, se ponga a la vista de todos un cartel grande que diga: El liberalismo es pecado.
Yo he gritado contra ese mal, y aún he sufrido por gritar. No me arrepiento de haber gritado. Si en este punto tengo que arrepentirme será por no haber gritado más" "Pido perdón de mis faltas (...) y a todos suplico rueguen a Dios por mi alma".
Una de sus célebres campañas la dedicó a combatir con todas sus fuerzas y medios al liberalismo que causaba estragos de todo orden en su diócesis. Se enfrentó a muchos poderosos y fue acusado de intransigente, pero él siempre repetía "O con Jesucristo, o contra Jesucristo". Algunos católicos tibios ( de los que hoy abundan) incluso hicieron llegar a Roma sus quejas contra el Obispo, y allí tuvo que dar nuestro San Ezequiel explicaciones al mismo Papa sobre alguna de sus actuaciones.
León XIII, tras escuchar al Obispo y recabar todos los datos afirmó: "Obispos como este se necesitan en la Iglesia". Mal les salió la jugada a los católicos liberales.
Hace pocos años el Obispo de Pasto decía que a Fray Ezequiel se le recuerda aún hoy entre los fieles por su santidad y como protector y estímulo a la conversión y a la santificación.
ENSEÑANZAS DE SAN EZEQUIEL
Transcribimos aquí algunas de las enseñanzas de San Ezequiel, pues no en vano la Iglesia, al elevarlo a la dignidad de los altares, nos lo pone como modelo a los cristianos de nuestra época. Parecen escritas hoy mismo:
"Es un error, y error funesto a la Iglesia y a las almas, transigir con los enemigos de Jesucristo y andar blandos y complacientes con ellos. Mayores estragos ha hecho en la Iglesia de Dios la cobardía velada de prudencia y moderación que los gritos y golpes furiosos de la impiedad"
"¿Que bienes se han conseguido con las blanduras y coqueteos con los enemigos de Jesucristo? ¿Qué males se han evitado, pequeños ni grandes, por esos caminos? No se consigue otra cosa con esa conducta que afianzar el poder de los malos"
"La herejía no es ya un crimen para muchos católicos, ni el error contra la fe es un pecado. Proclaman la tolerancia universal y consideran como conquistas de la civilización moderna el que ya no se huya del hereje como antes se hacía. (...) Aprecian y alaban los espíritus moderados. (...) Esos mismos católicos tienen escrúpulo, al parecer, de pedir a los gobiernos que tapen la boca a los blasfemos y hagan callar a los propagadores de herejías, pero en cambio, quisieran que Roma impusiera silencio a los más decididos defensores de la verdad"
"No pocos de esos mismos hombres tan condescendientes y amables con los enemigos de Jesucristo, se muestran, en cambio, intransigentes y guardan toda su acritud para los eclesiásticos que combaten con valor los errores modernos, y para los buenos católicos que defienden con denuedo los derechos de la verdad." "Los imitadores de Lucifer no hubieran llegado a donde han llegado en su obra de destronar a Jesucristo, si no fueran ayudados por esos católicos que llaman intransigencia a la lucha abierta contra el mal"
LOS PAPAS CONDENAN EL LIBERALISMO
La condena de las doctrinas liberales se basa, entre otras muchas causas, en que el liberalismo afirma que el hombre es bueno por naturaleza, luego niega la auténtica condición natural de la persona. El único bien absoluto es para los liberales la libertad, que permite a cada uno obrar sin contar con Dios, sujetándose solo a la razón humana.
Excluido Dios, el Estado liberal es el principio, la razón y el fin de todos los derechos. En lugar de subordinarse todo a Dios, todo se subordina a la libertad. El hombre es para los liberales el fin en si mismo, y vemos cuales son las consecuencias.
El Beato Pio IX, San Pio X, Pio XI, Pio XII. Todos los Papas que han conocido el liberalismo, sin excepción, se han pronunciado de manera clara y rotunda contra las enseñanzas liberales.
León XIII en Libertas praestantissimun es mucho más tajante que San Ezequiel, cuando afirma que "Son muchos los que imitan a Lucifer en su perverso grito "No serviré". Tales son los seguidores de ese sistema tan extendido que, tomando el nombre de libertad, quieren ser llamados liberales"
Pablo VI lo denuncia expresamente el 14 de mayo de 1971, al condenar el liberalismo, acusándolo de "exaltar la libertad individual sustrayéndola a toda limitación, estimulándola con la búsqueda exclusiva del interés y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias más o menos automáticas de iniciativas individuales, y no como un fin y un criterio más elevado del valor de la organización social".
Juan Pablo II en la Veritatis Esplendor señala al liberalismo como una de las tendencias actuales que minan los fundamentos de la teología moral, denunciando el intento de "erradicar la libertad de su relación esencial y constitutivas con la verdad".
Como vemos, no hay cambio de actitud con el paso del tiempo, pues nuestra Madre las Iglesia, asistida por el Espíritu Santo, es siempre fiel a la doctrina enseñada por los anteriores Papas..
Es doctrina segura. El liberalismo que niega la existencia de Dios es herético. Pero no es menos condenable el liberalismo denominado "moderado", pues el Concilio Vaticano I afirmó de manera infalible que "si alguno dijere que la razón humana es de tal suerte independiente que Dios no puede mandarle la fe, sea anatema".
Del artículo El liberalismo es pecado, publicado en Cristiandad.org por D. Santiago Barco Pérez, abogado de la Sacra Rota.
EL MODO PASTORAL CON QUE SAN EZEQUIEL COMBATÍA EL LIBERALISMO Y EL CATOLICISMO LIBERAL
by Permuy
En la Pastoral de cuaresma volvió el obispo de Pasto a denunciar «las varias maneras con que muchos de los que se llaman católicos ayudan a los revolucionarios». Son éstos, siempre «moderados», que estiman la «tranquilidad pública» como el bien supremo. «Esos católicos tolerantes, condescendientes, blandos, dulces, amables en extremo con los masones y furiosos enemigos de Jesucristo, guardan todo su mal humor para los que gritan ¡viva la Religión! y la defienden sufriendo continuas penalidades y exponiendo sus vidas». Para ellos estos últimos son «exagerados e imprudentes, que todo lo comprometen, con perjuicio de los intereses de la Iglesia» (10-2-1901).
El modo pastoral de combatir el liberalismo
A finales de 1901 pudo leer fray Ezequiel un libro publicado por el Vicario Obispo de Casanare, su querido paisano fray Nicolás Casas, Enseñanzas de la Iglesia sobre el liberalismo. Y en una carta privada lo comentaba diciendo: «Es una belleza en la parte teórica, pero una verdadera calamidad en la parte práctica. ¡Dios nos salve!» (12-8-1902).
Para refutar este libro escribe unas Instrucciones al clero de su diócesis sobre la conducta que ha de observar con los liberales en el púlpito y en algunas cuestiones de confesonario (1902), que fueron apoyadas y difundidas por los tres Pastores de su provincia eclesiástica, los obispos de Popayán, Garzón e Ibagué. Es quizá uno de los documentos más significativos de San Ezequiel Moreno. En él se perfila la figura clásica de aquellos santos obispos de la Iglesia, que se estrellaban contra el mal del mundo, y que con frecuencia acababan en la cárcel o el destierro.
A diferencia de Mons. Casas, enseñaba el santo obispo de Pasto que no sólo el liberalismo en abstracto, sino también el partido liberal, que le da su concreta fuerza histórica maligna, debe ser abiertamente denunciado e impugnado por la Iglesia. El liberalismo está haciendo estragos en el pueblo cristiano, y «por desgracia, se le ataca de un modo deficiente... Creen unos que a ese monstruo se le puede matar con abrazos y cariños; otros creen que hay que tratarle como a enemigo que es, pero este enemigo se lo forjan puramente ideal». Pues bien, «no es posible que muera ese monstruo ni con abrazos, ni dando golpes al aire, o a solas las ideas». Es preciso impugnarlo en sus encarnaciones históricas concretas, como es el partido liberal, y cuando lo exija el bien de los fieles, dando incluso los nombres de los liberales más peligrosos. «Jesucristo llamó raposa al rey Herodes, así, nominatim. San Juan, el apóstol de la caridad, habla nominatim contra Diotrephes. Y si San Pablo pudo encararse con Elimas el mago, y decirle lo que le dijo, ¿no podremos nosotros hacer lo que es menos que eso?»...
Paz y concordia
Tras los sufrimientos de la guerra, eran tiempos, así llamados, de paz, especialmente aptos para las concesiones más lamentables. El padre Ezequiel no las tenía todas consigo: «Ahora sí estamos ya en paz, o sin tiros, que no es lo mismo... Hemos estado ya de fiesta por la paz, pero no me ha calentado esta paz, y veo venir, no tardando mucho, un liberalismo moderado, peor que el violento» (13-1-1903). Ante esta situación de peligrosa ambigüedad, el obispo de Pasto se ocupó en mostrar claramente a los fieles la fisonomía de la engañosa paz del mundo, nacida de la cesión y la complicidad, al mismo tiempo que les animaba a procurar la paz verdadera, aquella que descansa en un orden verdadero, que sólo en Cristo se puede establecer (+Carta pastoral cuaresma 1903; Circular 25-11-1904).
Efectivamente, en estos años se avecinaba el arreglo político entre católicos y liberales con la renuncia a la confesionalidad del Estado. Es decir, la concordia nacional, procurada en Colombia por los liberales y por los católicos afectos a ellos, venía a reconocer que el bien común de la nación, en sus concretas circunstancias históricas, había de conseguirse mejor dejando a un lado la confesionalidad del Estado (hipótesis).
Por el contrario, el santo obispo de Pasto estaba convencido de que la confesionalidad cristiana del Estado, en un pueblo de inmensa mayoría católica, aunque pudiera dar ocasión a ciertos males, que podían y debían ser evitados, era sin duda preferible a la secularización del Estado, de la que ciertamente iban a seguirse males mayores (tesis). Por eso se oponía abiertamente a la concordia propugnada por los liberales.
Y «conste, decía, que no queremos ni pedimos guerra, al no querer la unión con los liberales para gobernar la nación. Sólo queremos que no se haga esa unión, porque es en perjuicio de la religión nacional, que es la católica, apostólica, romana... Eso no es querer guerra. Es hacer que la nación sea gobernada con los principios del catolicismo, a lo que tiene derecho la inmensa mayoría de los ciudadanos de la nación, que se precian de ser católicos» (Circular 14-9-1904). El veía claramente que la coalición de cristianos y liberales, de hecho, sólamente era posible aceptando sin reservas, aunque sea poco a poco, todos los planteamientos de los liberales.
En setiembre de 1904, el obispo de Pasto publica una Circular en la que extiende a sus diocesanos la prohibición de leer el diario Mefistófeles, dictada por el arzobispo de Bogotá, Primado de Colombia. En esa Circular fray Ezequiel impugna de nuevo el concepto liberal de concordia y de paz, que no significan sino retroceso y perjuicio de los católicos. La alianza de tal concordia «debe llamarse cesión de los católicos por flojedad en su fe, o, lo que es más probable en algunos, por afición a la nueva vida de las sociedades, a las ideas modernas, al derecho nuevo condenado por los pontífices romanos... La concordia, tal como se está entendiendo y practicando, es una verdadera calamidad para la fe y la religión, y por eso clamamos contra ella desde un principio».
El santo obispo de Pasto, viviendo en un pueblo de amplia mayoría católica, condena la secularización del Estado desde un principio, esto es, decenios antes de que esta secularización se impusiera como elemento desintegrador de Colombia y de tantas naciones de la América hispana...
Del libro Hechos de los apóstoles en América, del P. José María Iraburu
Instrucciones de S. Ezequiel a sus sacerdotes, contra los católicos liberales
by Permuy
Instrucciones del Ilmo. Sr. Obispo de Pasto al clero de su diócesis sobre la conducta que ha de observar con los liberales en el púlpito y en algunas cuestiones de confesionario. Pasto, imprenta de La Verdad 1902.
"Ese escándalo, de los buenos católicos al ver que los liberales se confesaban y al mismo tiempo se jactaban de seguir siendo liberales, y de que tal y cual sacerdote los absolvía, fue aquí en Pasto tan grande y tan general el clamor de que se les exigiera algo, que me vi precisado a reunir lo más escogido del clero secular y regular para convenir en que había de hacerse. A dos cosas había de atender; al justo clamor de los buenos católicos y al buen nombre de los sacerdotes, llevados y traídos por los liberales, que decían los absolvían sin exigirles el que dejaran de ser liberales. Se discutió el asunto, emitiendo cada uno su parecer con santa libertad, y se resolvió por unanimidad exigir a los penitentes liberales un papelito en el que hicieran constar que condenaban el liberalismo tal como lo condena la Iglesia. Si el penitente no sabía firmar, hacía lo mismo de palabra y en un momento delante de una ó dos personas. Una y otra cosa servían de garantía al confesor, y de satisfacción a los fieles, si llegaba el caso de ser necesario"
(Del libro Reflexiones y sugerencias sobre la Iglesia y el Mundo, de D. Francisco Suárez)
Del testamento del Santo Obispo Ezequiel Moreno: "EL LIBERALISMO ES PECADO"
by Permuy
"Confieso, una vez más, que el liberalismo es pecado, enemigo fatal de la Iglesia y del reinado de Jesucristo, y ruina de los pueblos y naciones; y, queriendo enseñar esto, aun después de muerto, deseo que en el salón donde se exponga mi cadáver, y aun en el templo durante las exequias, se ponga a la vista de todos un cartel grande que diga: EL LIBERALISMO ES PECADO(...) No es posible que lobos y ovejas anden revueltos sin que las ovejas reciban algún daño, sin un milagro de primer orden. Y creo que uno de los venenos más activos y eficaces con que cuenta el infierno, es la mezcla de la verdad y el error, de lo bueno y lo malo (...) Yo he gritado contra ese mal, y aun he sufrido por gritar, no me arrepiento de haber gritado. Si en este punto tengo que arrepentirme será de no haber gritado más".(En revista "El Mensajero del Sagrado Corazón de Jesús" de 1917, pg. 420 y revista Verbo nº 309-310 Nov-Dic 1992 pg. 1006).
(Del libro Reflexiones y sugerencias sobre la Iglesia y el Mundo, de D. Francisco Suárez)
Agustino Recoleto
Festividad: 19 de agosto
Fecha beatificación: 1 de noviembre de 1975 por el Papa Pablo VI
Fecha canonización: 11 de octubre de 1992 por el Papa Juan Pablo II
ORACIÓN
Te damos gracias, Padre y señor nuestro, porque has querido darnos en san Ezequiel Moreno un acabado modelo de fidelidad al evangelio, un perfecto y ardiente operario de tu viña y un Pastor según el Corazón de tu Hijo. Te pedimos por su intercesión, nos concedas vivir con alegría nuestro testimonio cristiano e imitar sobre todo, su ardiente amor a Ti y su plena disponibilidad al servicio de la Iglesia y de los hombres.
2. NOVENA
ORACIÓN PREPARATORIA (para todos los días)
Padre, perdona todas mis culpas; dame fuerza de voluntad para enmendarme y perseverar en tu amistad. Por la intercesión de san Ezequiel, haz que te sirva mejor en el cumplimiento fiel de mis obligaciones; concédeme también la gracia especial de... Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
Invocación final
San Ezequiel, ruega por nosotros.
Rezar a continuación la oración del día que corresponda:
DÍA PRIMERO
Dios nos llama a la perfección a todas horas y desde niños
San Ezequiel nació y creció en un hogar sencillo, pero cristiano. Allí desarrolló un carácter cuajado de virtudes cristianas que lo llevó a la perfección.
Señor, siembra en tu iglesia hogares como el suyo; ayúdanos a formar cristianamente a nuestros jóvenes. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA SEGUNDO
Hagámonos con nuestras virtudes instrumentos aptos de Dios
San Ezequiel respondió con generosidad a la vocación recibida. Supo ser, siempre y en todo lugar, instrumento obediente en las manos de Dios.
Señor, concédenos cumplir fielmente, a imitación suya, los deberes del estado a que Tú nos has llamado. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA TERCERO
Dios me dio un don inapreciable al llamarme a la vida religiosa
Aun siendo obispo, san Ezequiel vivió siempre como fraile. Fue pobre, casto y obediente, entregado sin reservas al servicio de la Iglesia.
Señor, que nuestros religiosos sean siempre abundantes y estén, como san Ezequiel, dedicados a tu Reino. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA CUARTO
Hay que estar desprendido de todo para llevar vida de misionero
San Ezequiel tenía de los misioneros una idea elevadísima; a gusto se habría cambiado por ellos.
Señor, asiste a nuestros misioneros. Multiplícalos. Que sean como san Ezequiel. Te lo pedimos por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA QUINTO
Sólo en la voluntad divina se puede encontrar el verdadero gozo
La perfección consiste en cumplir siempre la voluntad de Dios. Fray Ezequiel llegó a ser santo porque en todo momento intentó seguirla.
Señor, haznos aceptar tus planes sin condiciones. Que, igual que san Ezequiel, seamos así felices. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA SEXTO
Buscad gente que pida mucho al Señor le tuerce con sus oraciones
Todos los días, san Ezequiel pasaba varias horas ante el sagrario; de allí brotaba su ardiente caridad, su celo incansable, su fortaleza y austeridad.
Señor, enséñanos a rezar como él lo hacía. Danos una oración perseverante que fecunde la vida de la Iglesia. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA SÉPTIMO
Amar a María es amar la cosa más bella que todo lo que no es Dios
San Ezequiel profesó a la Virgen un entrañable amor, como lo demuestran sus escritos y los recuerdos que nos dejó.
Señor, como hiciste con san Ezequiel, aumenta nuestra devoción a la Madre de tu Hijo y Madre nuestra. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA OCTAVO
La renta del prelado era el pan, el vestido, y el contexto de los pobres
San Ezequiel consagró toda su vida a servir a los demás. Su caridad con los pobres, enfermos y necesitados, no tuvo límites.
Señor, que su ejemplo nos estimule a prodigarnos en favor de los necesitados. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
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DÍA NOVENO
Sino hubiera sufrimientos, pocos se acordarían de que hay Dios
Unido a Cristo, san Ezequiel sufrió con dulzura admirable el cáncer de nariz que lo llevó a la tumba.
Que aprendamos a imitar su ejemplo, Señor. Que el sufrimiento nos purifique y nos acerque a Ti. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
(Patrono de los enfermos de cáncer - Su fiesta se celebra el 19 de agosto)
Fué canonizado el 11 de octubre de 1992 por el Papa Juan Pablo II en Santo Domingo
Infancia y juventud
Dios elige a los humildes para hacer cosas grandes. Y humildes fueron los origenes del que había de ser el restaurador de la Orden de Agustinos Recoletos en Colombia, Obispo de Pasto y defensor de la Iglesia en los momentos difíciles que atravesó la nación colombiana a finales del siglo pasado.
Tercer hijo de un matrimonio de pobres en bienes de fortuna pero rico en virtudes, nació Ezequiel Moreno el 9 de abril de 1848, en Alfaro, provincia de La Rioja, España.
Su padre Félix, sastre de profesión, y su madre, Josefa Díaz, modelos de honradez y piedad, inculcaron a sus cinco hijos las más puras esencias del vivir cristiano. Ezequiel sintió desde niño la llamada de Dios a la vida religiosa y misionera. Quería ser misionero en las Islas Filipinas. Conocía bien las gestas de los agustinos recoletos en aquellas tierras lejanas.
Siguiendo el ejemplo de su hermano mayor, Eustaquio, el 21 de septiembre de 1864 vistió el hábito religioso en el convento de los agustinos recoletos de Monteagudo, Navarra (España). Tomó el nombre de Fray Ezequiel de la Virgen de Rosario, nombre con el que le gustaba llamarse.
Un año más tarde, el 22 de septiembre, hacía su profesión religiosa a los pies de la Virgen del Camino, a la que amaba con singular ternura. En 1866 pasa al teologado de Marcilla, donde emite la profesión de votos solemnes.
Hacia tierras de misión
El 4 de octubre de 1869 se embarcaba en Cádiz, junto con 17 religiosos, rumbo a las islas Filipinas, tierra de sus ensueños.
El 10 de febrero de 1870 llega a Manilla. donde el 3 de junio de 1871 fue ordenado sacerdote y destinado a la Isla de Mindoro para iniciar sus actividades misioneras junto a su hermano Eustaquio.
La integridad de su conducta, su amor por los enfermos y sus insaciables ansias misioneras le ganaron la estima de los superiores, que pronto le confiaron el delicado encargo de misionero y capellán castrense en una expedición del gobierno español a la isla de Palawan.
Pudo allí desplegar su celo apostólico en la colonia militar y sus afanes misioneros en sus correrías por la isla. Su intensa actividad y el paludismo acabaron con su salud y a los nueve meses se vio obligado a volver a Manila.
Apenas convaleciente, fue nombado párroco de Calapán y vicario provincial de los agustinos recoletos de la Isla de Mindoro, de 10.000 km2, campo extenso para nuevas correrías e inquietudes misioneras.
De 1876 a 1880 ocupó los cargos de párroco de Las Piñas, y de Santo Tomás de Batangas, de 1880 a 1885, fue predicador del convento de Manila, párroco de Santa cruz y administrador de la hacienda de Imus.
El capítulo provincial de 1885 nombra a Fray Ezequiel superior del convento de Monteagudo, donde se forjan las conciencias de los futuros misioneros. Ninguno mejor que él, misionero experimentado con aureola de santo, podía suscitar en el corazón de los jóvenes el espíritu apostólico.
En los 15 años de su estancia en Filipinas había dejado en los diversos ministerios un halo de santidad por su acendrada piedad, su celo apostólico y caridad con los enfermos. Esta fama de santidad se acrecentará durante los tres años de su priorato en el convento de Monteagudo.
Restaurador de la orden en Colombia
Acabado su mandato de superior de Monteagudo, la Providencia le deparó una excelente oportunidad para colmar su celo apostólico.
Los hermanos de Colombia piden ayuda a España. Fray Ezequiel se ofrece enseguida como voluntario. Nombrado superior de la expedición de siete misioneros, parte de España en noviembre de 1888 rumbo a Colombia.
Su primer objetivo será restablecer la observancia religiosa en las comunidades.Está convencido de que sólo los buenos religiosos pueden ser auténticos misioneros. Sueña con reactivar las misiones de Casanare, donde los agustinos recoletos de Colombia, habían ejercitado antiguamente su apostolado. Allí va él, como pionero, a recorrer los poblados esparcidos por la inmensa llanura y las escarpadas montañas. Sus cartas desde las misiones suscitan el entusiasmo del gobierno y autoridades eclesiásticas y estimulan el ánimo de los religiosos.
Vicario apostólico de Casanare. Obispo de Pasto
En 1892 fray Ezequiel, conocido por su celo misionero y por sus virtudes, fue nombrado obispo titular de Pinara y Vicario apostólico de Casanare. Fue ordenado el 1º de mayo de 1894. Hubiera deseado terminar allí sus días en medios de privaciones y sufrimientos (como manifestaba en una de sus cartas) pero Dios lo tenía destinado para una misión más ardua y delicada. En efectom en 1895 fue nombrado Obispo de Pasto. Al recibir la noticia le vino a la mente la pregunta angustiosa, "¿Nos habremos hecho indignos de sufrir por Dios nuestro Señor?".
En su nueva misión le esperaban situaciones más dolorosas: humillaciones, desprecios, calumnias, persecuciones y, en algún momento, la sensación de abandono por parte de algunas autoridades eclesiásticas. Verdadera noche oscura del espíritu con la cual Dios purifica las almas llamadas a una eminente santidad.
Su profunda vida interior, siempre en tensión hacia Dios, y su amor a la contemplación suscitaron en torno a sí un grupo de almas selectas a las que, con sabiduría iluminada, dirigió en los caminos de la santidad.
Amigo de la verdad y de los hombres hasta el punto de exponer repetidas veces su vida, fue el blanco preferido de los insultos y persecuciones de cuantos querían herir a la Iglesia.
Con ocasión de las polémicas suscitadas en torno a su persona por su firmeza en la defensa de la fe, durante su visita ad limina en 1898, presentó su renuncia al Papa Leon XIII. Lo hizo no por falta de fortaleza, sino para evitar "conflictos"o "disgustos"a la Santa Sede y para no mermar la fama "de un hermano en el episcopado". La renuncia no fue admitida y fray Ezequiel tuvo que volver a su diócesis, donde lo esperaban nuevos ataques y las angustias de una guerra civil.
La última enfermedad y muerte
En 1905 se les manifestó una grave enfermedad - cáncer de nariz- que le iba a hacer apurar hasta las heces el cáliz del sufrimiento. Los médicos le aconsejaron que viaje a Europa para operarse, y él se resiste porque "descansa dulcemente en los brazos de Jesús"
Las reiteradas súplicas de sus fieles y las presiones de los sacerdotes y religiosos de la diócesis lo convencieron para viajar a España, donde llega a principios de 1906.
En febrero se somete a una operación muy dolorosa, en gran parte sin anestesia, que según el cirujano Compaired soportó con "heroísmo de santo y bienaventurado", operación que se tuvo que repetir en marzo de ese mismo año, sin éxito alguno.
Consciente de que había llegado su fin, decide pasar los últimos días de su vida en su celda conventual de Monteagud, para rendir allí al Señor el homenaje de su vida.
El 19 de agosto, tras soportar con fortaleza sobrenatural intensos dolores, con su mirada fija en el crucifijo, exaló su último suspiro y entregó su alma al Señor.
Sepultado en la Iglesia de la Virgen del Camino del Convento de Monteagudo, sus restos reposan hoy en una capilla construída recientemente dentro del recinto de la misma iglesia.
Su fama de santidad se difundió por todas partes y sobre todo en Colombia. Se atribuyeron por su intercesión innumerables curaciones, especialmente de cáncer. La curación de dos enfermos de cáncer, atribuída a su intercesión, servirá como milagro para su beatificación y su canonización.
Se diría que habiendo sufrido personalmente las consecuencias de esta terrible enfermedad, tiene una especial sensibilidad por esa clase de enfermos.
Beatificado por Pablo Vi el 1º de noviembre de 1975 y canonizado en la ciudad de Santo domingo el 11 de octubre de 1992 por Juan Pablo II, ha sido presentado al mundo como ejemplo de pastor y misionero.
Stronghold: Crusader recrea las batallas por la Tierra Santa en el siglo XII
* Tiene puntos de contacto con Ages y Sim City
* Permite versión multiplayer de hasta 8 usuarios
* Sale en los Estados Unidos en septiembre
El calor abrasa a los caballeros que van hacia la Ciudad Santa de Jerusalén. Las pesadas armaduras son una tortura adicional a la del clima inclemente de las arenas del Medio Oriente. Además, en cada recodo del camino, el enemigo puede esperar. Pero la fe, y el imán irresistible que genera la aventura y el ansia de riquezas, puede más.
A pocos días de marcha forzada se estará ante la gran joya de Saladino. Y Ricardo Corazón de León, el intrépido rey inglés, la quiere más que a nada.
La tercera cruzada (más precisamente los finales del siglo XII) es la época y la lucha por Tierra Santa, el leiv motiv de Stronghold: Crusader , el juego para PC que Firefly Studio lanzará en septiembre en los Estados Unidos. Se puede asumir tanto el papel de las fuerzas cristianas como las de los musulmanes y es la continuación de Stronghold -aparecido en octubre del año último y del que utiliza el motor-, donde el objetivo era construir y defender un castillo.
En este software de estrategia en tiempo real es posible jugar en red a través de una LAN o Internet, y pueden intervenir hasta 8 usuarios. Con algunas similitudes al Age of Empires , Sim City y Command and Conquer , Stronghold: Crusader ya es posible saborearlo por la demo jugable que puede descargarse del sitio oficial del producto, en stronghold.godgames.com Ocupa 79 MB y aunque con funciones muy restringidas como cualquier demo, es posible practicar en tres niveles e incluye un tutorial.
Stronghold: Crusader posee cuatro campañas y ofrece distintos tipos de guerreros con las armas habituales de esa época. Todo está dispuesto para la batalla. Sólo falta que usted llegue a la cita.
Manuel H. Castrillón
Ficha técnica
Título: Stronghold: Crusader
Productor: Firefly Studios
Requerimientos: Pentium II a 300 MHz, 64 MB de memoria, 850 MB de espacio de disco
http://www.lanacion.com.ar/suples/infor/0234/si_423199.asp LA NACION | 19/08/2002 | Página 08 | Mi PC
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Es de destacar que este juego para PC será lanzado en los EEUU en Septiembre. ¡Vaya, que coincidencia!
Dudas que me planteó:
1) Se tratará de una elección de mal gusto o están preparando el terreno para algo.
2) Si tienen luz verde de sus asesores de marketing, significaría que el pueblo norteamericano está preparado para recibirlo.
3) O será que pretenden tomar a juego un asunto tan serio.
Fíjense. Esta carta al director del diario electrónico Hispanidad que reproduzco más abajo fue reproducida igualmente en un diario de tirada nacional creo que antesdeayer. La curiosidad está en que al leer la carta en Hispanidad, la reconocí, pero en la publicación del diario de gran tirada (ABC) le falta un párrafo entero. ¿Problemas de espacio? Da la casualidad de que el párrafo censurado en ABC hace una justa propuesta de reinvidicación de Dios, y claro, eso, así de claro, no puede salir en ningún medio importante.
El País Vasco está enfermo
Sr. director:
Noticia de hace unos días: Eusko Alkartasuna atribuye el incendio del caserío de su concejal de Zarátamo (gobernado por EA) a cuestiones políticas. En la oposición están el PNV y Batasuna. No es la primera vez que ocurre esto: también por el mismo motivo se incendió hace algún tiempo un caserío de gran valor artístico en Guipúzcoa, perteneciente a una militante del PNV. Si a estos hechos añadimos los tiros en la nuca, los coches bomba, la kale borroka, las pintadas o el buzoneo amenazante para personas o grupos, como el reciente caso del cura de Maruri, siempre por motivos políticos, irremediablemente llegamos a la conclusión de que el País Vasco está gravemente enfermo. Se dirá: ¡pues vaya una conclusión! Sí, enfermo, pero no sólo en el sentido político, que desde luego es evidente, sino en el sentido más elemental, que es el ético, el moral. Sólo se puede haber llegado a esta situación por una auténtica degradación moral, por una preocupante perversión moral. Todavía hay bastante gente que le da más importancia a lo político que a lo moral, hasta el punto de que algunos parece que han perdido o anestesiado la conciencia por motivos políticos. Parafraseando a Marx podemos decir con pena que en el País Vasco la política es el opio del pueblo, porque es narcotizante, porque impide escuchar la voz de la conciencia, sólo se sigue la pasión política, la sangre que hierve por ideas que envenenan. Unas veces son unos las víctimas otras veces son otros ( pero no de forma equidistante como algunos quieren hacernos creer), y siempre, el hombre que se degrada. Vivimos en la mentira. Antes o después la historia pasará factura.
¿Qué hacer? Darse cuenta, todos, de la degradación humana de una buena parte de este pueblo vasco, y ponerse, antes que nada, a trabajar por regenerar al hombre, procurando poner en primer lugar a Dios: si se hace así, estaremos en mejores condiciones de superar el odio, de respetar la vida (la muerte de Dios lleva consigo la muerte del hombre), de arreglar las diferencias del tipo que sea por métodos pacíficos. El “espectáculo” al que asistimos es propio de países primitivos e incluso propio de animales (comprendo que es fuerte la comparación pero es así como resuelven los animales sus conflictos). Políticos, sacerdotes, educadores, medios de comunicación... deben poner en primer lugar esta tarea de devolver al hombre su dignidad como hombre, y después ya se tratarán los demás temas. ¿Qué modelo de sociedad se puede construir con un modelo de hombre degradado? Antes que las siglas de los partidos está una palabra: hombre.
Argentina se autocierra la llave del endeudamiento público
by JL
Argentina se autocierra la llave del endeudamiento público
El gobierno argentino está ultimando un plan "sustentable" para la Argentina en el que se contempla una de las últimas "exigencias" de la comisión técnica del FMI: La prohibición de que los bancos presten fondos al sector público. De esta manera, tanto las administraciones provinciales como la estatal, deberán ajustarse al presupuesto de que disponen, sin capacidad para incumplir el déficit cero. El FMI considera que esta restricción financiera resulta esencial para evitar una nueva crisis bancaria como consecuencia de un déficit público desbordado.
La restricción se aplicaría también a la banca pública (Nación y Provincia) que actualmente auxilia los excesos de las cuentas públicas mediante un redescuento del Banco Central al que no tienen acceso la banca privada y extranjera. Esta es también otra de las modificaciones "propuestas" por la comisión de expertos del organismo internacional: el banco emisor no puede realizar tratamientos asimétricos con la banca que opera en el país y debe de tomar "acciones definitivas" con los bancos que afrontan dificultades de solvencia, liquidez y viabilidad.
Además, entre las medidas "sugeridas" por el FMI para reestructurar el sistema financiero, se encuentra la obligación de la banca pública de estar sometida a una auditoría externa y su jurisdicción bajo la tutela del Banco Central. En relación a la banca privada, el informe técnico propone marcar una evidente línea divisoria entre la operativa en dólares y en moneda local.
De esta forma, el gobierno argentino se comprometería fehacientemente a hacer unos "deberes" que todavía no ha hecho, en la voluntad de conseguir un aplazamiento del pago de sus deudas, "más que dinero fresco", como señaló el ministro de Economía, Roberto Lavagna. Sin embargo, el cierre del grifo de la financiación supone una importante apuesta del gobierno argentino que se autobloquea voluntariamente las vías de financiación. Tan sólo queda la vía externa, no contemplada en el compromiso de Lavagna. Aunque en la actual situación de cesión de pagos, no parece un camino muy viable para "fondarse"...
Ahora los masonazos del Banco Mundial van a tutelar más de cerca a su colonia.
Desde que la masonería anglosajona nos independizó al Virreinato del Río de la Plata, heroicamente defendido por Liniers, no cabe esperar la salvación política de esa tierra: ¡volved a casa, con vuestra Madre Patria y vuestro Rey Católico -lógicamente no el pobre Juan Carlos-!
El Papa contra la "escandalosa propaganda del liberalismo"
by Luis Fernando
Hoy en el diario La Razón
El Papa llama a dos millones de polacos a no callar ante la «escandalosa propaganda del liberalismo»
Celebró ayer en Cracovia una multitudinaria misa durante la que dijo que el «misterio del mal» sigue marcando el mundo
Juan Pablo II celebró en la mañana de ayer una misa, a la que asistieron más de dos millones de personas, y en la que beatificó a cuatro religiosos polacos. Durante la homilía, el Santo Padre advirtió que el «misterio de iniquidad» marca la realidad del mundo y habló con amargura de la «falsa ideología de libertad» que se está imponiendo, explicando que la Iglesia no puede callar ante esa «escandalosa propaganda de liberalismo, de libertad sin verdad y sin responsabilidad». Notablemente cansado, el Santo Padre animó a los polacos a no contagiarse por el materialismo de otros países desarrollados. Por la tarde rezó ante la tumba de sus padres y realizó una visita privada a la catedral de Wawel, donde ofició su primera misa.
Juan Lara - Cracovia (Polonia).-
Ante más de dos millones de personas Juan Pablo II advirtió ayer en Cracovia que el «misterio del mal» continúa marcando la realidad del mundo y denunció que ante esta «experimentada» maldad el hombre vive el miedo al futuro, del vacío, del sufrimiento y teme la aniquilación, al tiempo que habló con amargura de la «falsa ideología de la libertad» que incluso en su país, la «católica Polonia» salida del comunismo, se está imponiendo. Juan Pablo II agregó que la Iglesia no puede callar ante esa «escandalosa propaganda de liberalismo, de libertad sin verdad y responsabilidad» y que tiene el deber de propagar que la única e infalible filosofía de la verdad está en Cristo.
Estas manifestaciones las hizo durante la misa multitudinaria celebrada en el parque Blonie de la ciudad en la que pasó cuarenta años de su vida y con la que se quitó la «espinita» que tenia clavada desde 1999, cuando tuvo que suspender la celebración de la Eucaristía en el mismo lugar debido a una fiebre. Hoy, tres años después, volvió a encontrarse con más de dos millones de polacos venidos de todas las partes del país para acompañarle, temerosos de que esta pueda ser la última vez que le vean en su tierra. El Santo Padre, como los días pasados, tenía la voz firme, pero ya ayer presentaba síntomas de un fuerte cansancio, lo que no le impidió oficiar una larga ceremonia en la que, además, beatificó a cuatro religiosos polacos. Se trata del que fuera arzobispo de Cracovia Segismundo Felix Felinski (1822-1895); los sacerdotes Jan Balicki y Jan Beyzym y la monja Sanzia Szymkowiak. Con estos cuatro, Juan Pablo II ha proclamado en sus casi 24 años de pontificado 1.294 beatos y también ha proclamado 464 santos. Desde últimas horas del sábado y durante toda la pasada noche, ríos de personas se dirigieron por las calles de Cracovia hacia el parque Blonie, donde hoy acogieron al Papa como un héroe nacional, desafiando el fuerte calor reinante, que causó numerosos desmayos y lipotimias, y que tuvieron que ser atendidas en el hospital de campaña montado en la explanada.
En numerosos momentos rompieron el recogimiento para en medio del ondear de banderas de Polonia, del Vaticano y de estados vecinos, como Rusia o Ucrania, gritar: «estás en tu casa, queremos escucharte». Y el Santo Padre no les defraudó: leyó una larga homilía e improvisó con sus compatriotas, demostrado su alegría por estar por novena vez en su patria. Juan Pablo II dijo que aunque durante el siglo XX se lograron muchos avances, esos años han estado marcados por el «misterio del mal» y con esa iniquidad hemos entrado en el tercer milenio. «A menudo el hombre vive como si Dios no existiese e incluso pretende ocupar su puesto. Se arroga el derecho del Creador de interferir en el misterio de la vida humana, quiere decidir mediante la manipulación genética la vida del hombre y determinar el límite de la muerte», denunció el Obispo de Roma. Agregó que rechazando las leyes divinas y los principios morales, el hombre atenta contra la familia, intenta callar la voz de Dios en el corazón de los otros hombres y pretende hacer de Dios «el gran ausente» en la cultura y en la conciencia de los pueblos. «El ministerio del mal continúa marcando la realidad del mundo», denunció el anciano Pontífice, que aseguró que el hombre ante esa perversidad tiene miedo al futuro. La única salida, aseguró, es que resuene con nuevo vigor el mensaje de la misericordia de Cristo. «Ha llegado la hora de que su mensaje llegue a todos, especialmente a los que se pierden en el misterio del mal. Hay que alcanzar una nueva civilización, la del amor», subrayó. Juan Pablo II advirtió a los polacos, salidos hace poco más de una década del sistema comunista, de no contagiarse de los males de esos países desarrollados donde sólo parece contar el dinero y la economía. «Es necesario defender la libertad nacional ante esas diferentes fuerzas que guiadas por una falsa ideología de libertad intentan apropiarse de este terreno», les sugirió el Papa. Asismismo el Santo Padre animó a los polacos a ejercer la caridad con «imaginación» para afrontar las nuevas formas de pobreza en el mundo. Dijo que esa imaginación es necesaria para ayudar a los que han perdido el trabajo ¬en Polonia los parados son el 20 por ciento de la población¬, la casa o no pueden mantener a sus familias o educar a sus hijos. Aseguró que no se puede dar la espalda a los jóvenes caídos en la droga o el crimen ni a los niños abandonados. Una vez más llamó a la caridad.
En un espontáneo diálogo con los fieles que participaron en la misa, el Papa puso su vida y ministerio en las manos de Dios. «Hasta la vista. Os quiero decir que os veré pronto, pero esto está totalmente en las manos de Dios», declaró, bajo un sol aplanador. «Te esperamos», respondió a coro una muchedumbre entusiasta. «Lo encomiendo totalmente a la Divina Misericordia», respondió por su parte el Papa, claramente conmovido por el fervor de sus compatriotas. «Te esperamos en Wadowice», ¬su ciudad natal cerca de Cracovia¬, gritaron entonces unos jóvenes. Y la muchedumbre, añadió: «¿Quédate con nosotros! ¿Quédate con nosotros!». «Me queréis convencer para que deserte de Roma», dijo entre bromas, respondiendo indirectamente a los rumores que aseguraban el anuncio de su dimisión en Polonia.
Tras el baño de multitudes, Juan Pablo II vivió hoy uno de los momentos más emotivos de su noveno viaje a Polonia, cuando visitó la catedral de Wawel, de Cracovia, donde ofició su primera misa como sacerdote, y después cuando oró, emocionado, ante la tumba de sus padres y hermano en el cementerio de Rakowice. El recorrido comenzó en Wawel donde se alza la catedral. En una capilla del templo celebró el por entonces Karol Wojtyla su primera misa como sacerdote. En medio de un silencio sepulcral, Juan Pablo II oró y leyó el breviario durante más de media hora ante el altar mayor y después recorrió subido en la peana móvil el templo. El momento más emotivo se vivió en el cementerio de Rakowice. Subido en el «papamovil» llegó hasta la tumba donde se encuentran enterrados su padre, su madre y su hermano. Sin bajarse del vehículo y apoyándose en la ventanilla bajada, el Papa se recogió en oración durante unos minutos, mientras un coro de monjas cantaba. En medio de un gran silencio, el Papa encendió tres velas, una por cada miembro de su familia, que fueron colocadas sobre la tumba.
Hoy, último día de su visita, el Papa oficiará una misa en el santuario de Kalwaria Zebrzydowska, a 45 km de Cracovia, donde iba cuando joven con su padre a rezar el via crucis. No se descarta que antes de volver a Roma sobrevuele en helicóptero Wadowice, su pueblo natal.
¿A ver que dice ahora "detector de mentiras" que en su mensaje decía "no mienta"
by Anonymous
A ver que dice ahora "detector de mentiras" que en su mensaje de Aug 18, 2002 decía "no mienta" ante el anuncio de que el Papa acababa de decir por tv que denunciaba la escndalosa propaganda del liberalismo
Como siempre los defensores del liberalismo al servicio de la mentira
A pesar de que la persecución continúa, una buena noticia: Cristiano absuelto en PaKistán
by Ángel Expósito Correa
Alabado sea Dios!!!
Pakistán: Cristiano absuelto de la condena a muerte por blasfemia
Los cristianos protagonizaron este jueves manifestaciones contra la violencia
ISLAMABAD, 16 agosto 2002 (ZENIT.org).- La Corte Suprema de Pakistán anuló este jueves la sentencia a muerte emitida hace cuatro años contra Ayub Masih, cristiano acusado de blasfemia, y ha dispuesto que sea puesto inmediatamente en libertad.
Masih, de 34 años, fue arrestado en la provincia de Punjab en 1996 después de que un vecino le acusara de hacer apología del libro escrito por el autor británico Salman Rushdie, «Versículos satánicos», considerado como blasfemo por autoridades religiosas islámicas.
Su abogado, Abid Minto, explica sin embargo que su cliente nunca defendió la obra de Rushdie, sino que más bien ha sido víctima de una maniobra de su vecino que de este modo quería apropiarse de sus tierras.
La Corte Suprema, tras la investigación, dio razón al abogado y decretó la libertad de Masih.
La sentencia ha sido acogida con satisfacción por los grupos de defensa de los derechos humanos en Pakistán, quienes han pedido la abrogación de las leyes sobre la blasfemia que, entre otras cosas, prevén la pena de muerte.
Según había declarado en 1998 Asma Jehangir, presidente de la Comisión de Derechos Humanos, grupos extremistas islámicos utilizan la acusación de blasfemia «contra musulmanes honestos y contra las minorías», pues es muy difícil defenderse ante acusaciones de pronunciamientos verbales.
Ese mismo jueves miles de paquistaníes cristianos llevaron a cabo una «jornada negra» de duelo en homenaje a las víctimas de los atentados anticristianos en varias ciudades del país y reclamaron más protección.
Los cristianos desfilaron en Lahore (este), Karachi (sur), Peshawar (noroeste) y Quetta (sudoeste) para protestar contra la violencia y pedir que sus iglesias, sus escuelas y sus comunidades sean más protegidas. Las manifestaciones fueron prohibidas en la capital Islamabad por razones de seguridad.
Once personas murieron la semana pasada en dos atentados, que tuvieron lugar en una escuela cristiana en Murree, a 40 kilómetros al noreste de Islamabad, y en un hospital cristiano en Taxila, a 25 kilómetros al oeste de la capital.
Cerca de 200 personas asistieron a un oficio fúnebre, en el hospital de Taxila, entre los que se encontraban heridos, empleados y también familiares.
Han sido los últimos de una serie de atentados anticristianos o antioccidentales en Pakistán. Desde octubre, ocho ataques causaron 59 muertos, entre ellos 43 paquistaníes. Los cristianos representan un 2 por ciento de los 145 millones de habitantes que tiene Pakistán, país de mayoría musulmana.
Sugiero a quienes quieren permanecer en el anonimato que, al menos inventen un sobrenombre y utilicen siempre el mismo, a fin de que cuando les respondamos sepamos siempre que nos dirijimos a una misma persona.
Sugiero a los administradores asimismo que consideren la posibilidad de invitar a los que intervienen en el foro a usar siempre el mismo sobrenombre.
Disculpe pero yo no lo veo así. Es cierto que el usar sobrenombres genera confusión, pero también sirve para evitar prejuicios y/o persecuciones por parte de algunas mentes obsesivas, para poner "en su sitio" a algún nuevo visitante poco correcto, para no herir a algún otro forista etc.. Además, después de que pasa un tiempo prudencial y el camuflado considera que su interlocutor es una persona sensata y de fíar siempre se pueden dar pistas para que dicho interlocutor o interlocutores sepan con quien están hablando.
Naturalmente, siempre habrá quien amparado en el anonimato o los seudónimos haga un mal uso de esta facultad y se dedique a insultar o a poner chorradas y provocaciones, quien haga esto bastante tiene para él y además queda a la altura del betún.
Comprendo -aunque no justifico- que algunos no tengan madera de heroes para afrontar las persecuciones que el Señor anunció para aquellos que confiesan su santo Nombre.
Sobre todo en aquellos que más que dar testimonmio del Señor, manipulan su mensaje en favor de falsas, perversas y mil veces condenadas ideologías.
Pero no veo qué riesgo de persecución o prejuicio pueden asumir quienes usan un mismo y único sobrenombre, ya que con ello los demás seguimos desconociendo la verdadera identidad del sujeto.
Por poner un ejemplo, si usted sigue utilizando el sobrenombre de camuflado, ya puede usted estar viviendo en la vivienda de al lado de mi casa, que yo jamás me enteraré de su identidad.
Sin embargo, usando un sólo sobrenombre, nos ahorran a los demás el trabajo y el esfuerzo de estar contestando varios mensajes que acaso son debidos a una misma persona.
La caridad nos impele a tratar de corregir y traer a la verdad a cada uno, uno a uno; pero también por caridad deberían ustedes ahorrarnos la pérdida de tiempo, que es muy importante.
Una consideración más: esa manía persecutoria, esa obsesión que tienen algunos de que otros les vamos a perseguir, ¿no será señal de algún tipo de desajuste mental?
Admito que puede haber personas que tengan ciertas razones para permanecer en el anonimato, conozco casos de gente que ha de hacerlo para evitar ser expulsada del trabajo, e incluso por razones apostólicas que no es conveniente explicar.
Aun en estos casos, yo les aconsejaría que, salvo que intervinieran muy de tarde en tarde, usaran un mismo sobrenombre, porque ello no conlleva ningún riesgo.
Alguno ya lo hace, y me parece bien.
Lo que me parece lamentable y sospechoso es que alguno se dediquen todo el día a bombardearnos con mensajes insultantes y tergiversadores cambiando constantemente de sobrenombre.
RECIENTE HOMILÍA DEL P. BUELA EN LA QUE EXPLICA LA MALIGNIDAD DEL CAPITALISMO...
by Permuy
...BASÁNDOSE EN TEXTOS DEL P.MEINVIELLE
El padre Carlos Miguel Buela, V.E., es sacerdote desde el 7 de octubre de 1971. Desde el comienzo de su sacerdocio se avocó con ahínco a la pastoral juvenil, con la convicción de que la Iglesia se ocupa de los jóvenes “no por táctica sino por vocación”.
Para ellos escribió Jóvenes hacia el tercer milenio, libro que ya lleva la quinta edición y fue premiado en la Feria Internacional del Libro como «mejor libro sobre Religión y Espiritualidad».También es autor del Catecismo de los jóvenes, Modernos ataques contra la familia, María de Luján. El misterio de la Mujer que espera; Fátima. Y el sol bailó; Sacerdotes para Siempre y de numerosos artículos publicados en diversas revistas. Incansable predicador y gran propulsor de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Ha fundado tres Hogares de Caridad para niños deficientes y huérfanos, y dos colegios secundarios.
Ha fundado el “Instituto del Verbo Encarnado” y el Instituto “Servidoras del Señor y de la Virgen de Matará”, rama femenina de la Familia religiosa “del Verbo Encarnado”. Ambos institutos en formación cuentan con rama contemplativa y activa, tienen como carisma la prolongación de la encarnación del Verbo en todas las manifestaciones del hombre y como fin específico la evangelización de la cultura. Por diez años fue Superior General de la rama masculina. Ambos institutos cuentan, a 16 años de fundación, con aproximadamente 900 miembros misionando en los cinco continentes.
¡Peligra la Patria!
Sermón predicado por el padre Carlos M. Buela en la Vigilia Pascual el sábado 30 de Marzo de 2002.
Hermanos y hermanas:
¡Peligra la Patria!
Y como decía el general San Martín, “cuando peligra la Patria se puede hacer cualquier cosa, menos excusarse de defenderla”, como nos lo manda el cuarto mandamiento de la ley de Dios. Pareciera que la Patria está en el sepulcro, que han colocado en la boca de entrada una piedra grande, la han sellado y han puesto guardias, tratando de evitar que resucite.
Análisis de la situación.
La situación ciertamente es límite, así lo dice un informe sobre Argentina, “Scenery- W6”, que es un estudio estratégico con pronóstico, y habla de la situación actual en estos puntos:
“ - Marco de legalidad “inexistente”;
- Nula capacidad referencial de los actores económicos.
- Pronóstico de sobrevida del gobierno = negativo.
- Concepto poblacional sobre la autoridad gubernamental en máximo deterioro.
- Capacidad de eficiencia del “staff” de gobierno, dudosa o nula en un 90 %.
- Producción de Industria Nacional (salvo bienes transables), paralizada.
- Desempleo y pobreza en crecimiento espiralizado (en grado de descontrol).
- Nula confianza en la moneda local.
- Incremento de precios únicamente moderado por el clima de “recesión-depresión”.
- Ánimo social general de protesta airada.
- Muy alta probabilidad de violencia en todo el territorio, con fundamento en el reclamo general desde un descalabro económico y “standard de vida” que impresiona por lo bajo” [1].
2. ¿Cuáles son las causas?
Tuve la oportunidad de referirme ya en otras oportunidades a las causas educativas, morales y religiosas de esta crisis sin precedentes. Tenemos un sistema educativo a nivel primario, secundario y universitario, ateos. No se le enseña a los alumnos que Dios existe, que hay diez mandamientos que hay que cumplir y sobre todo que Dios juzga, aunque los hombres no nos vean, Dios juzga nuestras acciones, y entonces el auge del delito, de la corrupción, de la inmoralidad. Hoy me quiero referir a las causas económicos debidas al mismo sistema económico elegido, en contra y al margen de la Doctrina Social de la Iglesia, y me permito citar en extenso a un gran hombre de nuestra Patria, que escribiera esto hace unos años:
“1. La Cristiandad, que recoge la herencia grecorromana, es la base fundamental del nacionalismo argentino[2]. Esta porción del Río de la Plata quiere ajustar su conducta pública a las normas de vida que fecundaron durante milenios a la Europa cristiana.
Pero la cristiandad se conserva intacta solamente hasta la entrada de la edad moderna, ya que entonces otros principios, contrarios al orden cristiano y al orden de la razón, son inoculados en el cuerpo del Occidente cristiano.
2. Los valores de vida están constituidos por los valores tradicionales de la sana razón y por los de la Revelación, tales como se conservan en el magisterio de la Cátedra romana. Pero son valores concretos que se encarnan en familias, instituciones y pueblos que produjeron gestas heroicas de santidad y civilidad.
3. Los falsos ingredientes de muerte han acompañado a estos valores de vida y, por contraste, les han dado brillo especial. Pero llega un momento en la historia de la Cristiandad en que esos falsos ingredientes logran formar un cuerpo que amenaza con devorar la misma sustancia cristiana. Así los grandes movimientos modernos que han alterado la Cristiandad –la Reforma Protestante, la Revolución francesa y la Revolución comunista– traían implicaciones religiosas, culturales, políticas y económicas que han puesto en peligro de muerte, si no a la Iglesia, a la misma Cristiandad. Una de estas implicaciones, que actúa como ingrediente de muerte, es el capitalismo moderno o liberal[3], (o salvaje como se ha llamado modernamente), frente al cual los (católicos) tradicionalistas deben tomar posición clara si quieren mantenerse en la auténtica Tradición.
4. Dicho en otras palabras, existen hoy falsos movimientos de tradición[4] que levantan la bandera de defensa de la propiedad cuando en realidad están defendiendo la propiedad capitalista. El capitalismo no es malo porque defienda la propiedad sino porque la defiende como un derecho absoluto y primario cuando en realidad la propiedad, que necesariamente ha de existir en toda sociedad libre, debe subordinarse a la equitativa distribución de la riqueza entre todos los componentes del cuerpo social.
5. Por encima del derecho de propiedad y como condicionándola hay otro derecho superior que, por ley natural, prescribe que las riquezas han de llegar a todos los hombres y a todos los pueblos de la tierra para satisfacer sus necesidades materiales, culturales y espirituales. No se puede entonces justificar un sistema económico que automáticamente condena a la desesperación a una gran parte de la humanidad para asegurar el bienestar de una minoría privilegiada. Y esa es la historia del capitalismo moderno, cualquiera sea la variante con que se presente, en los dos últimos siglos. Hablamos del capitalismo moderno, el histórico, que han conocido y conocen los hombres y que siempre ha actuado como una sanguijuela en la economía de los pueblos, arrebatando las pocas riquezas de los pobres y entregándosela a los ricos. (...).
6. Para comprender el alcance de malla[5] que hay en el capitalismo moderno hay que prestar atención al hecho de cómo fue introducido en la sociedad cristiana. Este problema fue estudiado a su tiempo en obras diversas entre las que se destacan los estudios de Max Weber y Werner Sombart. Estos autores muestran como la mentalidad judaica alteró directamente o indirectamente, a través del calvinismo, la concepción cristiana de la riqueza, y así creó el capitalismo moderno.
Werner Sombart, en su libro “Les juifs et la vie économique”[6], muestra cómo los judíos, en los siglos XVII y XVIII, sobreponiéndose a la mentalidad de los comerciantes cristianos que por intermedio del régimen corporativo ponían límite al inmoderado afán de hacer riquezas, dieron el asalto a la solidez y estabilidad de los negocios en que hasta entonces se desenvolviera el mundo cristiano, y montaron el mundo capitalista.
7. La organización corporativa o de cuerpos intermedios[7] estaba regulada como por supremo principio por el de que toda la economía debía producir riquezas para que todo el cuerpo social gozase de un bienestar económico estable.
Cada grupo social debía recibir en cambio de su trabajo una cuota proporcional de riqueza a cuya producción había contribuido. No era lícito que el usurero, que no había colaborado en la producción de riquezas, desangrase a los verdaderos productores. Para ello, el justo precio debía regular todas las transacciones comerciales asegurando el desenvolvimiento armónico de todo el proceso económico.
8. La justicia en el desenvolvimiento de las relaciones económicas era la ley económica suprema, y no precisamente la libertad, como había de establecerlo luego el capitalismo. Levantando la bandera de la libertad, el capitalismo destruyó todas las normas y barreras que el régimen corporativo había opuesto al ansia inmoderada de riquezas que mueve al espíritu humano cuando no lo guían principios más altos de honestidad.
9. Las encíclicas modernas, comenzando por la Rerun Novarum, de León XIII, condenan el sistema capitalista moderno, no precisamente por defender la propiedad privada y el capital, sino por defenderlos como un derecho superior al bienestar económico de todos los miembros de la comunidad. Este exceso y abuso que caracteriza a todo el capitalismo moderno y no solamente al manchesteriano, lo hace reprobable y lo constituye en generador de miseria y de hambre que da luego lugar a que se erija el sistema comunista.
10. El comunismo, en cualquier variante que se considere, la staliniana o la de Yugoslavia[8], es un sistema de vida inmensamente peor que el capitalista. Lo que no quiere decir que el capitalista, tal como se da en concreto y en la historia, no sea malo.
11. Sólo un régimen de cuerpos intermedios puede asegurar la armonización en la justicia del capital y del trabajo; un régimen que, sin ser capitalista ni comunista, engarce en la tradición grecorromana y medieval. La miseria y la esclavitud que acompañaron a esta tradición en su tiempo de plena vigencia tenían su justificativo en la escasez de la energía, ya que ésta era entonces puramente animal. Pero hoy, que la energía sobrepasa las necesidades de la humanidad, la miseria no se explica sino por el egoísmo del hombre, que monta un sistema económico para satisfacer a este egoísmo. El sistema capitalista, que reduce la humanidad al hambre para el disfrute de una minoría privilegiada, es perverso y genera necesariamente al comunismo. Por ello, los falsos tradicionalistas, al defender la propiedad capitalista contra el comunismo, contribuyen a generar este comunismo y, con ello, trabajan contra los valores de tradición que dicen defender.
12. No se olvide que un régimen de cuerpos intermedios no es de imposible aplicación en la economía moderna. Porque, como han enseñado con insistencia Pío XI y Pío XII, es el único régimen que nos puede salvar de la injusticia que es inherente al capitalismo y de la esclavitud que es el comunismo. Es claro que al proceso simple y estacionado de la economía grecorromana y medieval debe responder un funcionamiento complejo y dinámico del régimen de cuerpos intermedios en la economía moderna (...)”[9].
Sabias palabras escritas hace 32 años por un sabio, el p. Julio Meinvielle. ¡Qué distinta sería la situación de nuestra Patria si se hubiera escuchado y puesto en práctica en su momento estas palabras!
3. ¿Hay salida a esta situación de escalofrío?
Siempre hay salida para un cristiano porque tiene fe y esperanza, y más en un día como hoy, porque Cristo resucitó. Siempre hay salida. El Papa en la audiencia concedida a los obispos argentinos en visita ad limina les dijo: “Os invito, pues, a seguir prestando a vuestros fieles y a todo el pueblo el hermoso servicio de mantener la esperanza auténtica que es Jesucristo resucitado en un momento tan apremiante, sea a escala mundial, como en la situación particular de la querida nación argentina”[10].
Y en concreto para nuestra patria las soluciones ya fueron esbozadas por grandes pensadores como el citado Meinvielle, Castellani, Jauretche, Bernardino Montejano, Enrique Díaz Araujo, Marcelo Lascano y tantos otros.
Lamentablemente lo que más ha destruido la moral de nuestra sociedad fue el progresismo, y es el progresismo cristiano, cómplice de todas las claudicaciones y responsable principal de la máxima corrupción, que es la corrupción de la fe y es la corrupción de la moral y de las buenas costumbres.
La Patria conoce días de sepulcro, como Nuestro señor Jesucristo, pero conocerá días de resurrección cuando termine su apostasía de Jesucristo, cuando los patriotas que queden, con lucidez y coraje, puedan decidir su destino.
La Virgen es nuestra patrona jurada y Ella nos ha de proteger.
[1] Cfr. Informe sobre Argentina “Scenery - W6”, (sexta semana de Eduardo Duhalde), 14 de febrero de 2002. N. 038/2002, dirigida por Gustavo Bunse (GB Group).
[2] Digamos, “de la Nación Argentina”.
[3] Ni qué decir del capitalismo salvaje.
[4] Se refiere a la asociación “Tradición, familia y sociedad”.
[5] Entiendo en el sentido de globalizador y aprisionador.
[6] Traducción francesa del Dr. S. Yankelevich, Payot, París, 1923.
[7] Léase: familia, barrio, municipio, distrito, provincia, empresa, agrupaciones profesionales diversas, gremio, academias, grupos, sindicatos, parroquia, diócesis... cfr. Michel Creuzet, Los cuerpos intermedios, Cruzamante, Buenos Aires, 1979, 234 pp.
[8] O el chino, o el cubano, o cualquier otro.
[9] Julio Meinvielle, Tiempo Político, Año 1, n.4 , 28/10/1970, artículo ‘Bases del nacionalismo’, p. 14.
[10] Discurso del 12 de febrero de 2002 a los Obispos Argentinos en su Visita ad Limina.
Julio Meinvielle 1905-1973
Presbítero católico argentino. Estudiante de Filosofía en el Seminario Pontificio de Buenos Aires, entre sus compañeros de generación deben citarse Octavio Nicolás Derisi y Juan Sepich. En 1934 intervino en la organización de la Acción Católica argentina, y en 1937 fundó la Unión de Scouts Católicos Argentinos (USCA). Fue uno de los fundadores, el 9 de noviembre de 1948, de la Sociedad Tomista Argentina, cuya primera junta directiva la formaban el jurista Tomás Casares como presidente, el entonces canónigo Octavio Nicolás Derisi y el filósofo Nimio de Anquín como vicepresidentes, y el presbítero Julio Meinvielle como secretario.
[4] Se refiere a la asociación “Tradición, familia y sociedad”. Debería decir “Tradición, Familia y Propiedad”.
El Pbro. Julio Meinvielle fue asesor espiritual del grupo católico “Cruzada”.
A fines de la década del ‘60 “Cruzada” pasó a constituir la “Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad”, tras adherir a la entidad brasileña homónima.
Mons. Octavio Nicolás Derisi fue Rector durante muchos años de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires.
UNA PROPUESTA A LOS SECTARIOS LIBERALES QUE INFESTAN ESTE FORO
by Permuy
Como muchos pueden observar, algunos (o alguno, porque como se esconden bajo el anonimato no se puede saber cuántos ni quienes son) sectarios liberales se dedican en este foro a falsear la doctrina de la Iglesia -aprovechando, de paso, para insultarnos a quienes deseamos ser fieles a sus enseñanzas- haciendo afirmaciones del tipo: "el papa no condena la democracia liberal", "el liberalismo del XIX es condenable pero el actual no", "Lutero ya no está excomulgado", y otras falacias de semejante o mayor envergadura.
Como no pretenderán que tales opiniones -que, para más inri, vienen avaladas por la "prestigiosa autoridad" que les confiere su anonimato- sean tenidas por los demás como palabra de Dios, ni pensarán que los demás vayamos a creer que a ellos les ha revestido el Señor del carisma de la infalibilidad, la propuesta que hago es que cada vez que afirmen cosas tales añadan textos del Magisterio católico en su apoyo. Y cuando hablo del magisterio católico no me refiero a escritos de autores que se dicen católicos (Novak, termes, etc) sino a textos de los Papas o de las distintas Congregaciones, etc.
Y si, además, dan la cara, mejor que mejor.
calmese hombre que le va a dar un infarto . Le comento
by anonimo mariano
Las personas que defienden un liberalismo cristiano tambien se fundamentan en los mismo textos del magisterio que usted dice defender. Si usted no esta dacuerdo con gente como velarde o termes, qué le vamos a hacer. A mi su interpretación del liberalismo me parece grotesca y preconciliar. Afortunadamente el VATICANO II eliminó los equivocos de la inicial guerra del liberalismo con la Iglesia debido a la antigua unión entre el trono absolutista y el altar que algunos consideraban de Fe y ahora sabemos que es simplemente algo accidental que valió para una época felizmente superada. TAMBIEN hubo tremendas disputas entre ciencia y FE en el XVI y ya están superadas. aunque periodicamente el papa tenga que recordar los posibles errores de la ciencia. Eso no invalida la ciencia , al igual que pasa con el liberalismo de termes o novak.
El papa Juan Pablo no está en contra de las constituciones liberales sino en contra de arrinconar a Dios , lea con calma el discurso en polonia y verá como el papa detesta tanto el consumismo capitalista como el totalitarismo.
Me alegro que reconozca que el PAPA condenó los posibles errores del fascismo, lo que no quiere decir que usted sea fascista y buen cristiano al no caer en los posibles errores que su ideología puede provocar. Con el liberalismo pasa lo mismo.
Su problema al igual que otros foristas es un problema de resentimiento ante el fracaso de una España felizmente superada. Lo siento pero su partido es ya un momio.
ah y sobre Lutero le recomiendo que relea el acuerdo Luterano-catolico sobre justificacion y verá que la posicion de la Iglesia cambia al aclarar ciertos malentendidos fruto de pasiones humanas. con el liberalismo esta aclaracion se hizo en el Vaticano II.
y sobre poner o no anonimos , la verdad es que en uso de mi libertad pongo o no pongo el nombre que me da la gana. Si no le gusta lo siento. El administrador es tambien muy libre y no se lo reprocharé de borrar cuanto considere ofensivo o intranscendente. Yo nunca insulto, a usted le he llamado fascista pero no es un insulto ya que su partido lo es. Aunque le reconozco que el fascismo del 30 nada tiene que ver con el del 2002, Italia es un ejemplo con su neofascismo. Sin embargo usted ha llamado sectarioos, bobos y más cosas a otros foristas. Calmese.
Re: calmese hombre que le va a dar un infarto . Le comento
by Permuy
Las personas que defienden un liberalismo cristiano tambien se fundamentan en los mismo textos del magisterio que usted dice defender.
Permuy.- INSISTO: ¡REPRODUZCA ESOS TEXTOS!
Si usted no esta dacuerdo con gente como velarde o termes, qué le vamos a hacer.
Permuy.- Y si usted no está de acuerdo con Juan Pablo II, peor para usted.
A mi su interpretación del liberalismo me parece grotesca y preconciliar.
Permuy.- No me importa su parecer. También es preconciliar el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.
Afortunadamente el VATICANO II eliminó los equivocos de la inicial guerra del liberalismo con la Iglesia...
Permuy.- INSISTO UNA VEZ MÁS ¿Cuáles son los textos del Vaticano II en los que se eliminan esos equívocos? Sigue usted inventando cosas que no existen.
El papa Juan Pablo no está en contra de las constituciones liberales sino en contra de arrinconar a Dios
Permuy.- ¿Dónde ha dicho Juan Pablo II que no está en contra de las constituciones liberales? ¿Sabía usted que JP II reprochó al Cardenal Bueno Monreal que los obispos españoles permitieran la aprobación de la Constitución de 1978 por prescindir ésta de Dios? ¿No es arrinconar -más bien ignorar- a Dios lo que hacenm las Constituciones liberales?
lea con calma el discurso en polonia y verá como el papa detesta tanto el consumismo capitalista como el totalitarismo.
Permuy.- ¿Qué tiene que ver ésto con lo que usted ha dicho anteriormente? ¿Se da cuenta de que no sigue un discurso lógico y ordenado?
Me alegro que reconozca que el PAPA condenó los posibles errores del fascismo, lo que no quiere decir que usted sea fascista y buen cristiano al no caer en los posibles errores que su ideología puede provocar. Con el liberalismo pasa lo mismo.
Permuy.- Es que yo no soy fascista. Y además, con el liberalismo no pasa lo mismo que con el fascismo, porque la condena al liberalismo ha sido siempre -hasta esta mañana misma- reiterada por lo Pontífices, y sin matices, al liberalismo en todos sus grados, formas o manifestaciones.
Su problema al igual que otros foristas es un problema de resentimiento ante el fracaso de una España felizmente superada. Lo siento pero su partido es ya un momio.
Permuy.- ¿Puede usted auscultar mi pensamiento? ¡Vaya! es usted asombroso.
No soy hombre de partido. Por dos veces abandoné grupos falangistas cuando consideré que iban por derroteros contrarios o no muy consecuentes con mis principios cristianos. para mí, por encima de cualquier partido, está Cristo, y lo he demostrado con mi conducta.
A otros conozco yo que militan en el PP -por ejemplo- haga lo que haga, aunque legalice la píldora abortiva. Eso sí que es partidismo, o más bien sectarismo y hasta idolatría.
ah y sobre Lutero le recomiendo que relea el acuerdo Luterano-catolico sobre justificacion y verá que la posicion de la Iglesia cambia al aclarar ciertos malentendidos fruto de pasiones humanas.
Permuy.- Lo he leído, y hasta he escrito algún artículo sobre él en su día. Más bien debería repasar usted la parte en la que se habla de aquellos puntos en los que no se ha llegado a ningún acuerdo. Y, por cierto, ahí no se dice nada de que Lutero no esté excomulgado. Ni tampoco que el luteranismo haya dejado de ser una herejía. Es usted un manipulador o tiene un problema mental (lo digo en serio, no es un insulto, créame
con el liberalismo esta aclaracion se hizo en el Vaticano II.
Permuy.- Una vez más, ¿dónde habla el Vaticano II del liberalismo? ¿en qué consiste esa aclaración?
y sobre poner o no anonimos , la verdad es que en uso de mi libertad pongo o no pongo el nombre que me da la gana. Si no le gusta lo siento.
Permuy.- Bueno, teniendo en cuenta las barbaridades y falsedades que usted dice no es de extrañar que no quiera dar a conocer su verdadera identidad.
El administrador es tambien muy libre y no se lo reprocharé de borrar cuanto considere ofensivo o intranscendente. Yo nunca insulto, a usted le he llamado fascista pero no es un insulto ya que su partido lo es.
Permuy.- Ni mi partido ni yo somos fascistas. Demuéstrelo.
Sin embargo usted ha llamado sectarioos, bobos y más cosas a otros foristas. Calmese.
Permuy.- Llamar sectario a un sectario no es un insulto. Y no he sido yo el del mensaje de "bobos".
Si hubiera sido yo, hubiera puesto mi apellido, cosa que hago siempre (salvo error involuntario), porque yo -al contrario que otros- como no miento, no tengo por qué ocultarme.
Es que mariano como velarde son liberales además de ser miembros de la misma prelatura
by Hasta los cojones del liberalismo
Y desgraciadamente del sector liberal de la prelatura que bajo el lema de "libertad en política" no se enteran . Y encima hacen una interpretación liberal de la doctrina de la Iglesia ,o sea , protestante. Es una pena que no se formen en política y en acción social igual de bien que en otros aspectos de la vida ...
No sé a santo de qué hace mención a una "prelatura", que uno puede suponer que se refiere a la única Prelatura Personal que, hoy por hoy, existe en la Iglesia, y a la sería más justo dejar aparte en las discusiones políticas, dado que sobre estas materias no tiene ninguna opinión.
En la Prelatura a la que se puede estar refiriendo (como en las demás estructuras partorales de la Iglesia) de hecho no hay ningún "sector liberal", como tampoco hay un "sector federalista" ni uno "monárquico", ni un "sector barcelonista", ni otro "futbolista", ni de ningún tipo. Que cada uno mantenga sus propias opiniones no justifica que se hable de "sectores" como si tuvieran tales opiniones la menor relevancia en la vida de la Institución.
Además, eso sí, como todo católico, cada uno ya se preocupa de que sus ideas sean coherentes con la Verdad, con la doctrina de la Iglesia.
Personalmente tengo repugnancia por el liberalismo, pero una cosa es que me parezca que tiene graves errores y que los que le defienden estén bastante engañados, y otra cosa es que lo pretenda condenar totalmente como contrario a los principios cristianos. Los extremos liberal-capitalistas obviamente han sido condenados como perniciosos, pero resta un ámbito que puede ser defendible porque no contradice la esencia cristiana (como hace Termes, por ejemplo). Ya digo que PERSONALMENTE OPINO que sin embargo están equivocados.
Por cierto que el Sr. Velarde, por otra parte uno de los intelectuales más serios y lúcidos que quedan en España, no pertenece a ninguna Prelatura.
Eso de los ámbitos defendibles dentro de una ideología que ha sido condenada, cuando menos crea confusión, confusión que los ideólogos aprovechan para atraer a los incautos. Es lo que hacen los católicos liberales cuando afirman que el capitalismo es sinónimo de libertad y propiedad, y ambas cosas son buenas desde un punto de vista católico.
Claro. Lo que pasa es que son buenas precisamente desde una interpretación católica, pero en cuanto libertad y propiedad son entendidas de un modo liberal, ambos conceptos se adulteran y ya no son admisibles.
Por eso no hay que decir que el liberalismo tiene cosas malas pero otras, como la libertad y la propiedad, que son buenas. No, porque precisamente las buenas también quedan manchadas o contaminadas poor la ideología liberal. sería como decir que el marxismo es malo, pero que dentro de él hay un ámbito defendible (por ejemplo la demanda de justicia social).
He leído bastante a Termes y, en mi ignorancia económica, he visto claramente cosas contrarias al Magisterio de la Iglesia.
Seamos claros: si verdaderamente queremos defender los valores y principios buenos que, aparentemente, recogen las malas ideologías, lo mejor que podemos hacer es arrebatárselos para que no los manipulen, y no dejar que se sirvan de ellos como anzuelo para ingenuos.
Como dice Vd. "el Fundador -pronto canonizado- no era precisamente liberal", pero tampoco era antiliberal, ni carlista, ni anticarlista, ni franquista, ni antifranquista, ni federalista, ni antifederalista, ni, en general, anti-nada. De hecho jamás manifestó en público sus opiniones políticas, porque sólo se dedicó a proclamar el mensaje de Cristo.
Sí que era liberal en sentido de que vivió de forma admirable la virtud moral de la liberalidad, que lleva a repartir con generosidad lo que se tiene.
Y, también es importante señalar que siempre defendió a capa y espada la legítima libertad de los cristianos y de todos los hombres: lo primero, para buscar la Verdad y, además, para seguirla según los medios que libremente cada uno entendiera oportunos. En mutitud de ocasiones se identificó como "un hombre que ama profundamente la libertad". Por eso mismo se pasó la vida luchando contra el error y la mentira. Por eso va a ser pronto reconocido como Santo.
¿Me puede aclarar qué entiende por "secta?, ¿una estructura jurisdiccional de la Iglesia erigida para un fin pastoral, eso es una secta? No es el primero en pensar así, de hecho muchas personas opinan así. Curiosamente todos coinciden en su aversión a la Iglesia y su desprecio por la Verdad. Me permito aconsejarle que se informe mejor antes de descalificar a una institución de la Iglesia. Me parece muy bien que no quiera saber nada de ella, pero, como católico, por lo menos debería respetarla.
Por otra parte, de acuerdo con esas invocaciones a la Tradición, pero ¿qué significa lo de "no más inventos"?: ¿los "inventos" posteriores al siglo XIX, al Concilio Vaticano I, al Concilio de Trento, al Concilio de Letrán, a la fundación de los cistercienses, o a la de los anacoretas?; acláreme, por favor, ¿dónde ha de ponerse la barrera de la Historia?, ¿a partir de cuándo hay que negarse a que el Espiritu Santo siga actuando?
"Una multitud oceanica" de asistentes a la misa del Papa dice TVE
by Anonymous
Si la TVE "centro progresista dice estas palabras y tiene que reconocer que más de dos millones de personas han acudido a la misa ¡cuántas no habran sido más de verdad!
en ningun momento el papa ha dicho "liberalismo", usted confunde sus paranoias con la realidad al igual que el señor correa y el antisemita señor Marcos. Escuche bien y verá como el papa en ningun momento ha dicho la palabra liberalismo.
Sin embargo no estaría mal que usted, al igual que los otros fascistas del foro, estuvieran en contra no sólo de la libertad sin verdad, contra lo que todos los catolicos estamos, sino tambien de la verdad sin liberdad, que eso es el fundamentalismo que propagan.
si que lo ha dicho, aunque no en el sentido de los fascistas del foro
by detector de mentiras de detector de mentiras
lo que pasa es que los fascistas del foro confunden la filosofía liberal del XIX con la actual democracia liberal. En ningun momento el papa critica la democracia liberal sino su mala utilización. El liberalismo filosofico es pecado, aunque tambien es cierto que los que critican en este foro el liberalismo no distinguen entre uno y otro. Son resentidos de la dictadura . Cierto lo que dice sobre que aún es peor la verdad sin libertad como ocurre en el mundo islámico.
Pero le repito que el papa si ha criticado textualmente el liberalismo, que pretende poner al hombre en lugar de Dios. Esta vez los fascistas del foro no han mentido.
el liberalismo ha evolucionado y nada tiene que ver su relacion actual con la Iglesia
by Anonymous
Y ya que habla de lutero,¿ sabía que ya ni siquiera está excomulgado? La Igelsia en el pasado condenó hasta los bailes como el tango, pero fue fruto de malosentendidos, afortunadamente ya superados.
Y eso que Lutero era mejor que el Arzobispo francés, aunque suscribió herejías y consumó cismas y decía que no había nada más repugante que la Misa Católica. Por algo los católicos, siguiendo las enseñanzas de este maestro de la verdad que se fue a vivir y a faltar a la moral con una monja, tenemos hoy un Ordo tan parecido al que instituyó Lutero.
cuidado con el "evolucionismo", que puede desbarrar
by J.Mª.N.
Cuando dice que "el liberalismo ha evolucionado y nada tiene que ver su relacion actual con la Iglesia", habría que entender que realmente no tiene nada que ver con la Iglesia, porque precisamente la ignora.
Y, aunque a Lutero se le retire la excomunión, eso sólo significa que se levanta la sanción canónica, pero sus teorías siguen siendo heterodoxas. Atentan directamente a la Verdad, al dogma cristiano.
Es distinto del caso que menciona, pues la cuestión de la condena o permisión de los bailes hace referencia a la aplicación de unas normas morales, de por sí invariables, pero mudables en su aplicación, según sus efectos. La condena de esos bailes no era "fruto de malosentendidos, afortunadamente ya superados", sino prudente medida por los dañinos efectos que en su época producían en el espíritu de la gente, dado el (felizmente) mayor rigor de las costumbres.
La democracia liberal no es condenada por la iglesia , cierto liberalismo filosófico si
by Anonymous
ni siquiera la iglesia condena todo el liberalismo filosofico , sólo el que contiene errores como los afirmados en el silabus. La democracia liberal es buena o mala según se utilice, no es mala en sí.
ustedes los fascistas, joseantonio recibia un sueldo mensual de Musolini, pretenden instrumentalizar la iglesia para sus fines políticos .
El papa en polonia no ha condenado la democracia liberal sino que en ella se introduzcan filosofias que niegan a Dios o son inhumanas.
Ahí van los documentos. A ver si hacen lo mismo los sectarios liberales.
by Permuy
Todos saben que mienten cuando dicen de nosotros que somos una copia del fascismo italiano, que no somos católicos y que no somos españoles. (Discurso pronunciado por José Antonio en el Teatro Calderón de Valladolid, el día 4 de marzo de 1934)
LA FALANGE ESPAÑOLA DE LAS J.O.N.S. NADA TIENE QUE VER CON FASCISMO ESPAÑOL
El señor Primo de Rivera nos ruega que publiquemos la siguiente nota:
"Ha surgido una nueva entidad denominada Fascismo Español, que quiere especular también con el ambiente del momento. Falange Española de las J.O.N.S. quiere hacer constar que tampoco tiene nada que ver con ese movimiento ni con los actos de propaganda que organiza."
Diario Luz, de Madrid, 13 de abril de 1934.
FALANGE ESPAÑOLA DE LAS J.0.N.S. NO ES UN MOVIMIENTO FASCISTA
NOTA PUBLICADA EN LA PRENSA ESPAÑOLA EL 19 DE DICIEMBRE DE 1934, REDACTADA POR JOSE ANTONIO
"La noticia de que José Antonio Primo de Rivera, jefe de Falange Española de las J.0.N.S., se disponía acudir a cierto Congreso internacional fascista que está celebrándose en Montreux es totalmente falsa. El jefe de la Falange fue requerido para asistir; pero rehusó terminantemente la invitación por entender que el genuino carácter nacional del Movimiento que acaudilla repugna incluso la apariencia de una dirección internacional.
Por otra parte, la Falange Española de las J.0.N.S. no es un movimiento fascista, tiene con el fascismo algunas coincidencias en puntos esenciales de volar universal; pero va perfilándose cada día con caracteres peculiares y está segura de encontrar precisamente por ese camino sus posibilidades más fecundas."
El fascismo es fundamentalmente falso (...) quiere sustituir la religión por una idolatría
(José Antonio Primo de Rivera. Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre 1936)
Ademas de eso Jose Antonio fue a Italia para estudiar profundamnete el movimiento fascista, y a ver lo qu era lo condenó rotundamente, a ver que era un movimiento pagano y totalitario y iva en contra de la
VERDAD.El lo vio lo que era personalmente cosa usted dudo mucho sepa lo que es, y por cierto ;
a)Permuy y yo somos personas totalmente distintas.
b)ahora argumente usted y ponga su nombre y no sea tan cobarde.
c)que quede bien claro que no soy falangista pero lo que intento es ser objetivo cosa que usted no lo es
¿fascismo?, ¿fundamentalismo? la democracia liberal les engendró
by J.Mª.N.
Es una memez hablar del peligro de la "verdad sin libertad": "veritas liberabit vos", dice la Palabra de Dios. Donde está Dios, que es la Verdad, hay libertad verdadera.
Y ¡¡qué obsesión con calificar de "fascista" y de dictadura a todos los que no caen rendidos ante la bazofia de la democracia liberal que mil veces maldita sea!! Fascismo es una teoría política pariente del marxismo y consecuencia de los abundantes errores, contradicciones e injusticias de las democracias liberales.
Aunque verdaderamente según la doctrina cristiana no sean condenables todas las democracias liberales, y aun tengan elementos positivos, dentro del respeto a la Verdad (que por cierto en ellas es más difícil, por su propensión al relativismo), ¡¡qué repugnantes son en sus frutos de hipocresía!!
Ni yo, ni José Antonio, ni la falange somos fascistas. No obstante, cuando Pío XI -el que llamó a Mussolini hombre providencial para Italia- publicó la encíclica Non abbiamo bisogno, critica algunos aspectos del fascismo italiano; sin embargo, el liberalismo ha sido condenado en todos sus grados y en todas sus formas.
Y lo de cínico se lo puede usted meter por donde le quepa. a lo mejor hasta siente gusto en ello.
En España no hay racismo contra los musulmanes....que vienen en Mercedes Benz
by AG
VIENTO DEL OESTE | ENRIC SOPENA
Benefactor de Marbella
Bienvenido, Mr. Fahd». Remedando con acierto la película de Berlanga, EL MUNDO titulaba así el retorno del rey saudí a Marbella. Lo esperaban alborozados los comerciantes, los hoteleros, los restauradores, los traficantes de rubias meretrices y cuantos puedan beneficiarse de la holganza del monarca y compañía, cuyo gasto diario alcanza los cinco millones de euros. Vuelve el maná y se entiende la alegría por las suculentas migajas de Fahd, al que la revista Forbes -experta en fortunas- atribuye 30.000 millones de dólares.
Han llegado centenares de moros y -¡oh milagro!- aquí se ha borrado de pronto cualquier atisbo de racismo hacia los árabes, tan fomentado últimamente. Hay moros buenos y moros malos. Estos abundan más porque son pobres y porque -en vez de venir en Boeings privados- muchos prefieren las pateras, que ya son ganas de colar imágenes desagradables en los telediarios de la España que va bien. Claro que ante semejante plutócrata, ¿importa que Arabia Saudí sea una teocracia, con el Corán de Constitución, aparte de un Comité para Fomentar la Virtud y Prevenir el Vicio, una policía religiosa -la Mutawwa'in- y un Parlamento con 90 diputados, nombrados por Fahd? Al lado de este sátrapa, Franco era un liberal. Y Mahomed VI -el malvado rey del perejil-, un rojo peligroso con un premier socialista, partidos, elecciones, sindicatos y libertad de prensa, aunque escasa por supuesto.
Pero al país con mayores reservas de petróleo, enclave estratégico para las Cruzadas de los Bush, se le tolera un fundamentalismo, el wahabita, homologable al de los talibanes. Y se mira hacia otro lado ante las tropelías, torturas y matanzas ordenadas por este Benefactor de Marbella. Nada ha hecho Washington, aun conociendo a través de la Agencia de Seguridad Nacional (ASN) la majestuosa corrupción sobre la que florecen los miles de millones de este tirano medieval. Mes y medio después del 11-S, el periodista Seymour Hersh publicó en The New Yorker datos comprometedores -grabaciones telefónicas de la ASN- que probarían una evidencia: las riquezas de la monarquía saudí guardan estrecha relación con Alí Babá y los cuarenta ladrones. Los príncipes de la dinastía Al Saud, por cierto, superan con creces la cifra de cuarenta.Bastantes de ellos retozan -pasándose el Corán por la entrepierna- en Marbella. Donde otro autócrata, Jesús Gil, ya no es alcalde, pero continúa moviendo los hilos de los negocios paralelos. En fin, Alá los cría y ellos se juntan.
Habría mucho que comentar... Me limitaré a decir que parece que algo se está moviendo en los ambientes de la administración Bush (hace cinco o seis meses escuché una entrevista a un asesor militar del Pentágono, cuyo nombre no recuerdo, en la que declaraba que EEUU tenía también que dirigir su lucha antiterrorista contra Arabia Saudí por su fundamentalismo y apoyo a los grupos más radicales) y en la opinión pública americana, merced a la denuncia interpuesta por algunos de los familiares de las víctimas del 11-S contra la monarquía saudí por las mismas razones.
Confiemos que esto signifique un cambio de ruta en la defensa frente al Islam.
HERMANOS MARX
Inimitables, geniales, surrealistas, iconoclastas, anárquicos, imprevisibles....son algunos adjetivos que pueden ser utilizados para calificar las capacidades humorísticas del mejor equipo cómico que ha proporcionado el cine sonoro, los Hermanos Marx.
Julius (Groucho), Leonard (Chico), Alfred (Harpo) y Milton (Gummo) eran hijos de inmigrantes alemanes (Sam y Minnie Marx) que procedían de una familia dedicada desde antaño al arte del show business, fue su madre Minnie la que los incorporó desde su más temprana juventud al negocio del entretenimiento. Primero junto a Mabel O'Donnell (The Three Nightingales), a continuación "The six mascots" y finalmente simplemente los Cuatro Hermanos Marx (Gummo fue sustituido después por Herbert "Zeppo"), sus actuaciones dentro del vodevil causaban sensación allí por donde aparecían. Cantaban, bailaban, tocaban todo tipo de instrumentos y sobre todo desplegaban su peculiar humor.
Estas funciones llegarían a Broadway a principios de los años 20 en donde serían disfrutadas por un número más amplio de espectadores. No podía ser de otra manera cuando el éxito masivo les llegó gracias a las obras "I'll say she is" (1923-25), "The Coconuts" (1925-28) y "Animal Crakers" (1928-1929). "The Coconuts" sería el primer título en ser llevado al cine para la Paramount bajo el nombre (en España) de "Los cuatro cocos" (1929). Los Marx deslumbraron en su primera participación en el celuloide con sus juegos de palabras, slapstick y humor absurdo y también fueron claramente diferenciados sus características físicas, Groucho con su falso bigote, su puro y su peculiar forma de moverse en escena, Chico siempre encarnando el papel de inmigrante italiano virtuoso del piano y el "mudo" Harpo con su sombrero de copa, gabardina, rizos pelirrojos, bocina y.....arpa; Zeppo, por su parte aparecía como el más pacificado y sereno del grupo.
Los años 30 contendrían los mejores trabajos de los Marx, "El conflicto de los Marx" (1930), dirigida por Victor Heerman era una magnífica adaptación de "Animal Crackers"; "Pistoleros de agua dulce" (1931) y "Plumas de caballo" (1932) ambas de Norman Z. McLeod y "Sopa de ganso" (1932) dirigidos por Leo McCarey. Fueron sus últimos trabajos para la Paramount y también el último en el que intervenía el hermano más joven, Zeppo. La que continuaría acompañando las locuras (dentro y fuera de la pantalla) de los Marx sería la entrañable hermana Marx Margaret Dumont.
Tras su triunfante paso por la Paramount, Groucho, Chico y Harpo firmaron un contrato con Irving Thalberg (buen amigo de Chico) para la Metro, glamouroso estudio en el cual debutaron con una de sus películas más celebradas, "Una noche en la Opera" (1935) continuada por "Un día en las carreras" (1937), memorables títulos dirigidos por Sam Wood. La desgracia llegó a la producción artística de los Marx cuando su mentor en la Metro, Irving Thalberg falleció dejando huérfanos en el estudio a los hermanísimos.
Aún así sus siguientes películas contienen momentos extraordinarios que han sido injustamente menospreciados. "El hotel de los líos" (1938) de William A. Seiter, "Una tarde en el circo" (1939) y "Los Hermanos Marx en el Oeste" (1940) de Edward Buzzell, "Tienda de locos" (1941) de Charles Riesner, "Una noche en Casablanca" (1946) de Archie Mayo y su último film en el que aparecía muy brevemente Marilyn Monroe, "Amor en conserva" (1949) dirigido por David Miller son películas muy disfrutables simplemente por contener a estos tres genios en sus encuadres.
Posteriormente continuaron sus diferentes carreras (aparecerían en "The Story of Mankind") con notable éxito en diferentes medios como televisión, radio, teatro, literatura y música.
Ahora pasaremos a dar un repaso a la vida de los tres principales componentes.
Groucho Marx.
El ilustre Groucho fue bautizado con el nombre de Julius Henry Marx después de nacer el 2 de octubre de 1890 en la ciudad de Nueva York.
Su característico, provocador e ingenioso parloteo acompañado de su peculiaridad física hacen de Groucho el hermano Marx más popular entre el público (y problablemente el más genial). Sus frases y diálogos (sean con Margaret Dumont, con Chico o con quien se ponga en su camino) dejarían huella en la historia del cine y de la cultura popular.
Tercer hijo de la familia Marx, Julius comenzó rápidamente a destacar en las bambalinas junto a su madre Minnie y sus hermanos abandonando su primeriza idea de convertirse en médico. Tras su éxito en el teatro y las películas de los Marx, Groucho también escribió el guión de "The King And The Chorus Girl" (1937), una comedia de Mervyn Leroy y apareció en películas no muy afortunadas como "Copacabana" (1947) junto a Carmen Miranda, "Don Dolar" (1951) al lado de Frank Sinatra y Jane Russell o"A girl in every port" (1952).
Éxito si obtuvo con sus programas de radio y televisión ("You bet your life") y con la publicación de varios libros humorísticos.
Groucho se casó en tres ocasiones. La primera en 1920 con Ruth Johnstone de la que se divorció en 1942 para casarse tres años después con Kay Marvis Gorcey. Después de divorciarse en 1951 de Gorcey contrajo matrimonio por última vez con Eden Hartford; el enlace duraría 18 años.
El gran Julius fallecería el 17 de agosto de 1977 en Los Angeles (tres días después de Elvis). Tenía 86 años.
Algunas frases de Groucho (serían tantas que podrían cubrir una web entera):
"Nunca pertenecería a un club que me admitiera a mi como socio".
"Paren el mundo que me apeo."
"Nunca voy a ver películas donde el pecho del héroe es mayor que el de la heroína".
"¿Servicio de habitaciones?. Mándenme una habitación más grande."
"La televisión ciertamente es muy educativa. Cuando alguien enciende un televisor me voy a otra habitación a leer un libro".
"Hay en la vida tantas cosas más importantes que el dinero....pero cuestan tanto"
"He disfrutado mucho de esta obra de teatro...especialmente en el descanso".
"Es mejor estar callado y parecer tonto que hablar y despejar las dudas definitivamente"
"¿Por qué lo llaman amor cuando quieren decir sexo?"
Chico Marx
El sublime Chico, autor de algunas de las frases más absurdas y surrealistas de la historia del humor expuestas mayoritariamente en sus inolvidables conversaciones con su hermano Groucho, nacía en Nueva York el 22 de marzo de 1887 con el nombre de Leonard Marx.
Amante del juego (por culpa del cual estaba casi siempre endeudado), del piano (del que era un original intérprete) y de las mujeres (Chick en inglés significa chica, de ahí deriva su apelativo Chico), Chico fue el representante comercial de sus hermanos menores, quien negociaba los contratos y el que opinaba con mayor peso sobre su futuro profesional.
Dominador de varios acentos, el más popular sería el italiano (aprendido por sus contactos con la gran cantidad de inmigrantes transalpinos arribados a su ciudad natal) que adoptaría en sus caracterizaciones en los films junto a los restantes hermanos Marx. Después de dejar de trabajar en el cine se dedicó a girar con su propia orquesta y actuar en el teatro y en la televisión.
Chico se casó en dos ocasiones, la primera con Betty Carp y la segunda con Mary DeVithas, a la que dejó viuda el 11 de octubre de 1961 en California. Tenía 64 años.
Harpo Marx
Arthur Marx (al principio se llamaba Adolph pero cambió su nombre en el registro civil) nació el 23 de noviembre de 1888 en Nueva York. Unido a sus hermanos logró el triunfo en Broadway para traspasar ese éxito a la pantalla grande.
Su mudo personaje (Harpo por supuesto no era mudo en la vida real) tenía como una de sus características la persecución de todo tipo de personajes femeninos de buen ver mientras hacía sonar el sonido de su célebre bocina. Pero a pesar de tener la libido muy alta en los films, en la vida real Harpo era un personaje felizmente casado con su única esposa, la actriz Susan Fleming.
Anárquico hasta la médula en sus comportamientos cómicos, cuando tocaba (muy bien por cierto) el arpa (de ahí viene su apodo Harpo), en su rostro se adivina una tremenda y expresiva sensibilidad musical. Una sensibilidad que cesó el día de su muerte, el 28 de septiembre de 1964 en Los Angeles. Tenía 66 años.
CRÍTICAS DISPONIBLES
LOS CUATRO COCOS (1929)
EL CONFLICTO DE LOS MARX (1930)
SOPA DE GANSO (1933)
UNA NOCHE EN LA ÓPERA (1935)
UNA TARDE EN EL CIRCO (1939)
LOS HERMANOS MARX EN EL OESTE (1940)
UNA NOCHE EN CASABLANCA (1946)
Sacado de El Criticón, cine clásico y actual.
Las miserias que acompañaron la vida de don Groucho y compañía las dejamos para otro día.
Si la década del cincuenta fue, en varios aspectos, una especie de huracán, era de esperar que quien se encargara de musicalizarla tuviera las características de un rey coronado por el explosivo brillo de un cielo relampagueante. Una estrella nacida para poner sobre la mesa parte de los quiebres generacionales que, con en mayor o menor medida, se dieron y se darán a lo largo de los tiempos.
Hijo del gospel de Mahalia Jackson, del blues de John Lee Hooker y del country de Hank Williams, Elvis Presley se hizo acreedor de la corona del rock & roll. Si la década del cincuenta había heredado una fuerte división entre música negra y blanca, Presley, Jerry Lee Lewis, Gene Vicent, Chuck Berry, Bill Haley, Carl Perkins, Johnny Cash, Buddy Holly y muchos más, se encargarían de empezar a dejar sin efecto esa cuestión.
Como dijera Muddy Waters: “El rythm & blues tuvo un hijo, y lo llamaron rock & roll” y ese hijo iba a producir tanto ruido que sería, por suerte para algunos y por desgracia para otros, imposible ignorarlo.
Mientras Rebelde sin Causa mostraba a James Dean como un espejo para una juventud que buscaba una nueva forma de pensarse, el rock era una buena forma de diferenciarse de la generación paterna. Aunque hubo una marcada resistencia por gran parte de la sociedad fue inevitable que la juventud se viera seducida por la provocación que los estandartes del rock de aquella época encarnaban.
Cuando a Elvis le tocó responder qué era el rock & roll simplemente dijo: “es difícil de explicar lo que es el rock and roll. Es un ritmo que te atrapa, es un sentimiento”. La historia es conocida, sus características de chico extraño, la pasión por su madre y aquel regalo tan particular (un Cadillac), su etapa junto a Sam Phillips dueño de la Sun Records y todas las mil y una anécdotas que fueron alimentando el mito.
El 8 de Enero del ‘35 nacía en Tupelo (Mississippi) Elvis Aron Presley, pero no estaríamos hablando de él si no fuera porque un día, dando vueltas por las cercanías de la Sun Records (que publicitaba la posibilidad de grabar un tema por una módica suma), el camioncito de la compañía eléctrica se detuvo luego de titubeos en la puerta del estudio. Su chofer descendió y grabó. Así en 1953, en Menphis, nacía el cantante, quien para millones se convertiría en el rey. Como dijera Sam Phillips, había una fortuna esperando a un cantante blanco con el sonido y sentimiento de los negros; y Elvis lo tenía.
Parte de la industria del entretenimiento intuyó que no podía dejar escapar el negocio de lo que ya se imponía por su propio peso. Así también es historia conocida la aparición del Coronel Parker y la llegada de Elvis a una discográfica importante (RCA). Hollywood no lo dejó escapar y sus shows en Las Vegas fueron antológicos. Todo lo relacionado con Elvis vendía y venderá millones: una canción, una película, un traje llamativo, un jopo gigante, una foto vestido de soldado, un poco de pintura de aquella reja de Graceland (mansión que se transformó en La Meca para todos sus fanáticos); cualquier cosa que representara a aquel muchacho sombrío que enloqueció a toda una generación moviendo la cadera y dejando pedazos de vida sobre cada escenario.
La historia de Elvis Presley no es ni más ni menos que la historia del rock. Triste en varios aspectos, deslumbrante en otros, pero básicamente fantástica. Poco importó del hombre solitario y sufrido que estaba debajo de esa corona.
Si hubiera que sintetizar el fenómeno Elvis, no podríamos encontrar una mejor definición que la que dio el mismo Elvis: “Tuve suerte. La gente buscaba algo diferente, y fue cuando yo llegué. Mucha suerte”. Más allá del talento indiscutible que Presley poseía, es innegable que la fortuna corrió de su lado. Sin embargo tuvo una vida llena de reveces. Como un niño perdido en el espacio, sólo parecía calmar su torturado espíritu cuando tenía un micrófono en la mano. Así como el protagonista de Rebelde sin Causa moría allá por el 55 al estrellarse con su Porsche Spider, el 16 de agosto de 1977 Elvis se estrellaba con su propia historia, dejando lo mejor de él aquí en la tierra: su manera de sentir la música.
Una versión lo sitúa junto a James Dean en alguna parte del paraíso, otra sostiene una afirmación categórica e irrefutable si tenemos en cuenta la cantidad de adeptos que tuvo, tiene y seguirá teniendo su música:
Primero una biografía de los hermanos Marx; luego un elogio del Rock and Roll y de Elvis; antes un mensaje acerca del Novos Ordus Missae; pero bueno, esto qué es? Un foro para católicos con vocación política, o un foro anarquista en el que cada uno escrible lo que le venga en gana?
Se trata de que se cumplen 25 años de la muerte de estos dos genios en lo suyo (Don Julius Marx y Elvis), de dedicarles una oración a cada uno de ellos y otra para usted. De lo del Novos Ordus Missae nada sé.
Por cierto, si usted o algún otro cristiano caritativo quisiera ayudarme, agradecería que me tradujeran esta canción de Elvis, siempre he querido saber que dice:
In the Ghetto
(Letra y música por Scott Davis)
As the snow flies
On a cold and gray Chicago mornin'
A poor little baby child is born
In the ghetto
And his mama cries
'cause if there's one thing that she don't need
it's another hungry mouth to feed
In the ghetto
People, don't you understand
the child needs a helping hand
or he'll grow to be an angry young man some day
Take a look at you and me,
are we too blind to see,
do we simply turn our heads
and look the other way
Well the world turns
and a hungry little boy with a runny nose
plays in the street as the cold wind blows
In the ghetto
And his hunger burns
so he starts to roam the streets at night
and he learns how to steal
and he learns how to fight
In the ghetto
Then one night in desperation
a young man breaks away
He buys a gun, steals a car,
tries to run, but he don't get far
And his mama cries
As a crowd gathers 'round an angry young man
face down on the street with a gun in his hand
In the ghetto
As her young man dies,
on a cold and gray Chicago mornin',
another little baby child is born
In the ghetto
Postdata; no creo que la lectura de los anteriores mensajes mande a nadie a torrarse eternamente.Es cultura, nada más.
Aunque la traducción que ofrece ese traductor es un tanto pintoresca ha sido más que suficiente para captar la idea. En realidad, aunque no entiendo ni jota de inglés excepto los anglicismos típicos, por alguna razón íntuía vagamente el significado de la canción.
Le estoy muy agradecido.
"Postdata; no creo que la lectura de los anteriores mensajes mande a nadie a torrarse eternamente.Es cultura, nada más".
De acuerdo con que nadie se condenará por leer los anteriores mensajes; aunque vuelvo a reiterar mi consideración que los recordatorios de esos personajes (a no ser de lo nefasto que fue para toda una generación el mal ejemplo de Elvis) nada tienen que ver con la temática de este Foro.
Nada de lo que apunta tiene algo que ver con este Foro (a no ser los que guarden relación con la acción política). Se tiene la sensación de que algunos confunden el Foro con una casa parroquial o con un bar.
tiene muchísimo que ver, porque a fin de cuentas todo está relacionado
by
- La muiñeira ha constituido la expresión musical del alma gallega con cuestiones tales como han sido toda la temática de la emigración, la cosmovisión cultural del gallego, y por cierto, con mucha temática religiosa. Un canto muy nuestro, que ha sido monopolizado por el Bloque Nacionalista Gallego como algo suyo y lo suele presentar como la expresión de la depresión de la nación gallega atormentada por el españolismo.
- La jota, ídem de lienzo aplicado al mundo navarro - aragonés, instrumentalizado por no pocos peneuvistas y monopolizado casi por ellos (asociaciones joteras navarras, etc.)
- La música moderna, infundida de ideología liberal, lo es porqué quizá nadie del mundo católico se haya preocupado de penetrar en tal mundo, que constituye un vehículo de transmisión de ideas y de creación de modelos culturales.
-Incluso el fútbol en no pocas ocasiones lleva gran carga política....
La cuestión es que estos temas, por ser culturales no son asépticos a la cuestión socio-política, y existe mutua interacción. De hecho, la música ha sido el foco catalizador de no pocos movimientos. La cuestión es quienes son los que la promueven. Por ello creo que no es una cuestión que se fomente por el mero espíritu anárquico.
Lamento que mi alusión a "la casa parroquial" te haya sentado mal. La verdad que, quizás, no venía a cuento. Pero entiende que uno tras tantos mensajes dedicados al cómo, a la sana doctrina y a los fines de la reconquista del Reinado Social de Nuestro Señor Jesucristo (temática principal de este Foro) de por ejemplo la biografía de Elvis, los hermanos Marx, la reforma litúrgica, desee un poco más de coherencia y seriedad.
sino en serio: las manifestaciones artísticas no son ma´s que expresión de modelos culturales, y a veces son más que eso: se convierten en vehículos de reivindicación política y social. UN abrazo.
Me parece importante ¡imprescindible! el poder reír y cantar sanamente. No pretendo caer en la broma del sorites del borracho, pero nos hace muuuuucha falta algo de "mejor sangre".
Ah, se me olvido el enunciado del sorites :) por si me lo pregunta.
Estas consideraciones pueden aplicarse a todos los partidos y movimientos que se planteen como alternativa al sistema imperante. De aquí mi interés por reproducirlo.
Simplificar nuestro mensaje
by Tristany
Cada día que pasa estoy más convencido de la necesidad de simplificar el mensaje que el Carlismo trae a la sociedad española. No hablo ni de renovar ni de modificar nuestro ideario, sino de mostrar a la sociedad nuestro mensaje de una forma que le sea comprensible y que de esa manera se haga una idea certera de la España que quiere el tradicionalismo español.
Hasta este momento la idea que la generalidad de los españoles tiene del Carlismo es la que el Liberalismo ha conseguido inculcar a los españoles: la de un movimiento absolutista, ultrareligioso y retrógrado que pretende hacer regresar a España a la Edad Media.
Con todo, creo que los carlistas hemos de hacer también un "mea culpa" porque no hemos mostrado a la sociedad el ideario carlista de una forma que le sea comprensible.
Cuando hablamos del principio de subsidiariedad, de la tradición política o del papel que los cuerpos intermedios deben tener en la sociedad ¿creen ustedes que esto lo puede llegar a entender una parte considerable del pueblo español?...en absoluto. Esto puede ser entendido por un historiador, por un fílósofo o por un apasionado de la política(estamos hablando de minorías), pero no por la mayoría de los ciudadanos españoles.
Los partidos políticos convencionales(PP, PSOE, IU...) simplifican su mensaje en tal medida que queda reducido a dos ideas, pues saben que el elector, a la hora de votar, no acude habiéndose estudiado una tesis doctoral relativa al programa o ideario que cada opción politica representa, sino que acude con una idea vaga del ideario político de cada partido, y es esto lo que les permite obtener un número considerable de votos que a nosotros, por el momento, nos es imposible alcanzar, a pesar de defender la Causa más noble y verdadera de todas.
Así pues, nosotros los carlistas hemos de saber presentar a la sociedad española la parte de nuestro programa/ideario que en cada momento le sea más comprensible, atractiva y necesaria, pues estando en Política debemos utilizar las mismas "armas" que nuestros rivales.
1. De Suráfrica a Inglaterra, de la iglesia "alta" (High church) al catolicismo: su vida y carrera
John Ronald Reuel Tolkien nace en el seno de una familia inglesa el 3 de enero de 1892 en Bloemfontein, en Suráfrica, dos años antes que su hermano Hilary Arthur Reuel (1894-1976). En 1895, los Tolkien regresan a Inglaterra. Al año siguiente fallece el cabeza de familia, Arthur Reuel (1857-1896). En 1900, su viuda, Mabel Suffield, se convierte del "alto" anglicanismo (conservador) a la Iglesia católica, junto con sus dos hijos, y en consecuencia, las familias Suffield y Tolkien, protestantes, rompen toda relación y cualquier ayuda a ella y a los dos huérfanos: en 1904 muere con 34 años debido a que, por razones económicas, no pudo curarse como debía. El futuro filólogo – nos cuenta el biógrafo Humphrey Carpenter – declara: ""Mi madre ha sido una auténtica mártir; Jesús no concede a todos recorrer un camino tan difícil, para alcanzar sus grandes dones, como nos ha concedido a Hilary y a mí, otorgándonos una madre que se mató de fatiga y de preocupaciones para asegurarse que creciéramos en la fe". Ronald Tolkien escribió estas palabras nueve años después de la muerte de su madre. Nos indica como asociaba a su madre su propia pertenencia a la Iglesia católica. Se podría añadir que, a la muerte de su madre, la religión ocupó el lugar en sus afectos que ella había ocupado anteriormente. El consuelo que en consecuencia recibió fue emocional y espiritual". Confiados a familiares y a conocidos, los huérfanos son educados por un sacerdote católico procedente del círculo de colaboradores del cardenal John Henry Newman (1801-1890). En 1910 Tolkien entra en la universidad de Oxford, donde cursa estudios clásicos, además de Lengua y Literatura Inglesas, consiguiendo el bachillerato cum laude en 1915. El 22 de marzo de 1916 se casa con Edith Bratt (1889-1971); eran novios desde 1914, tras la conversión de la joven del anglicanismo al catolicismo; de ella tendrá cuatro hijos: John Francis Reuel, en 1917 (sacerdote católico desde febrero de 1946), Michael Hilary Reuel (1920-1984); Christopher Reuel, nacido en 1924; y Priscilla Mary Reuel en 1929.
En 1916, tras el estallido de la Gran Guerra, el futuro filólogo combate en el Somme (Francia) como subteniente, pero en noviembre es repatriado a causa de la "fiebre de trinchera". Convaleciente, en 1917 comienza la composición de The Book of Lost Tales (El Libro de los Cuentos Perdidos), el gran fresco del cual proceden sus narraciones más conocidas. De vuelta a Oxford, en 1918 entra en el equipo del New English Dictionary. En 1919 es tutor universitario; en 1920 lector de Lengua Inglesa en la universidad de Leeds donde, en 1924, es titular de la misma cátedra. En 1925 es nombrado para la cátedra Rawlinson y Bossworth de Anglosajón en la universidad de Oxford donde, de 1945 a 1959, año en el que abandona la enseñanza, es titular de la cátedra Merton de Lengua y Literatura Inglesas. En 1972 la universidad de Oxford le otorga el doctorado ad honorem en Letras y el 2 de septiembre de 1973, a los 81 años, Tolkien fallece en Bournemouth y su misa fúnebre es celebrada por su hijo.
2. Lewis y "los del garabato"
En 1926, Tolkien conoce al profesor de literatura inglesa y escritor Clive Staples Lewis (1898-1963), con el cual estrecha una larga y profunda amistad. Junto con otros, el filólogo es instrumento de la progresiva conversión de su amigo – al menos a partir de 1929 – del ateísmo al teísmo y luego al anglicanismo, quedando decepcionado cuando éste no completará el camino hasta el catolicismo. Tolkien y Lewis son también conocidos como los principales animadores del club literario oxfordiano de los Inklings, grosso modo "los del garabato"
3. Las obras
Autor de obras científicas y de ediciones críticas de textos antiguos, como A Middle English Vocabulary, de 1922; la edición del manuscrito Ancrene Wisse: The English Text of the Ancrene Riwle, de 1962; la contribución a la traducción de la Jerusalem Bible, de 1966; las ediciones de Sir Gawain and the Green Knight, Pearl, and Sir Orfeo, de 1975, anteriormente publicados por separado; el texto traducido y comentado, The Old English Exodus, de 1981, Finn and Hengest: The Fragment and the Episode, de 1982, editado por Alan Bliss; y The Monsters and the Critics and Other Essays, de 1983, editado por su hijo Christopher; Tolkien es no obstante conocido sobre todo por la narración, la poesía y la ensayística relacionada con estas últimas. En esta andadura tan amplia descollan The Hobbit (El Hobbit), de 1937, The Lord of the Rings (El Señor de los Anillos) y The Silmarillion (El Silmarilion), de 1977. A estos se añaden Guide to the Names in "The Lord of the Rings" (Guía a los Nombres en "El Señor de los Anillos"). Además hay que añadir A Tolkien Compass (Una Guía a Tolkien), editado por Jared Lobdell en 1975, y los textos incompletos y las "primeras versiones" que, desde 1983, el tercero de sus hijos revisa y publica en la serie The History of Middle-Earth (La Historia de la Tierra Media), que ya ha alcanzado el noveno tomo.
4. El verdadero Tolkien
Las obras del Tolkien narrador son publicadas y se hacen famosas – a veces originando un verdadero "culto a la personalidad" que el filólogo no alienta y que más bien detesta, rehuye y teme – en los años 60 y 70, caracterizados por la "alternativa", desde la psicodelia, pasando por la "fuga de la realidad" hasta la contestación. Junto a la comercialización, a veces incluso brutal, de su imagen, la ideologización de la cual es víctima, también en Italia, produce distorsiones absurdas, que interpretan El Señor de los Anillos ya como "biblia" de los hippies; ya como testimonio irracionalista, puramente estético, "reaccionario" e incluso "cripto-fascista"; ya como conjunto de tesis y de visiones neopaganas, gnósticas y esotéricas. Las obras tolkienianas forman, en cambio, un gran fresco, también de carácter teológico, fundado en el amor, pietas y caritas, además de en el valor y la fortaleza (incluidas también la dedicación, la abnegación y el heroísmo de los "pequeños"), que el filólogo admiraba en las literaturas clásicas, en los cuentos épicos y mitológicos y en la Biblia.
Formado en los valores más clásicos del patriotismo inglés, del conservadurismo y de la fe católica, Tolkien está abismalmente lejos de las descripciones – a menudo auténticas caricaturas – propuestas por cierta crítica forzada, que se funda únicamente en interpretaciones superficiales de sus fuentes de inspiración, de sus expedientes narrativos y de su pasión por el mito, a la vez emblema, ejemplo, modelo, tipo e ideal. "He de decir que todo esto es un mito – escribe Tolkien a propósito de su narración -, y no una especie de nueva religión o de visión". Esto es, "por lo que se refiere al puro expediente narrativo, éste, naturalmente, me sirvió para buscar seres provistos de la misma belleza, del mismo poder y de la misma majestad de los dioses de la alta mitología, que puedan empero ser también aceptados, afirmémoslo incluso con osadía, por los creyentes en la Santa Trinidad".
El filólogo se presenta a sí mismo por doquier en su propia producción literaria, pero el lugar privilegiado de autodescripción de su figura, del espíritu y de la producción tolkienianas son claramente el ensayo On Fairy-Stories, de 1947, y el epistolario, de 1981. Poco escritor de fantasía de la modernidad y mucho más "recolector" de narraciones épicas, en Tolkien la aportación creativa se desenvuelve principalmente en la obra de "codificación" y de transmisión más que en la de producción ex nihilo, donde el significado de "invención" se ajusta más a la etimología del término – "hallazgo", "descubrimiento", "encuentro" – que al sentido corriente de "idear a partir de la nada" o en el de "mentira". Sus historias (reales, en tanto que verdaderas) son producto de "sub-creación", a saber, de la capacidad poiética – productora y poética – del hombre que crea, participando de la facultad más importante de su Creador, el cual le ha hecho a Su imagen y semejanza. Por lo tanto, la creación literaria como producción humana que es imitatio Dei y cántico del y al Altísimo, además de utilizar los talentos en una vida vivida – militia super terram, en el más amplio sentido – en alabanzas al Señor, vuelve a Él y le ofrece la consecratio mundi. El instrumento es la palabra humana cuya profunda e inquebrantable vinculación con el Verbo de Dios hecho carne no se le escapa al Tolkien filólogo y narrador. "Yo pretendería – escribe –, si no fuera un alarde de presunción por parte de una persona tan mal instruida, tener como meta demostrar la verdad y alentar los buenos principios morales en este mundo nuestro, mediante el antiguo expediente de ejemplificarlos a través de diversas personificaciones, que al fin permiten entenderlos".
5. El escritor católico
El padre jesuita Guido Sommavilla y el hermano menor franciscano Guglielmo Spirito han puesto, en Italia, de manifiesto la dimensión católica de la narración tolkieniana. "El Señor de los Anillos es – escribe el filólogo al padre jesuita Robert Murray – fundamentalmente una obra religiosa y católica; al principio no era consciente, me fui dando cuenta durante la corrección. Esto explica el porqué no inserté, antes bien corté, prácticamente todo tipo de alusión a cosas como la religión, o bien a cultos y prácticas, en mi mundo imaginario. Porque el elemento religioso está enraizado en la historia y en el simbolismo. No obstante, dicho de esta manera parece muy trivial y más presuntuoso de lo que es en realidad. Ya que, para ser sinceros, conscientemente había programado muy poco: y debería estar sumamente agradecido por haber sido formado (desde que tenía ocho años) en una fe que me nutrió y que me enseñó lo poco que sé". Subrayando la importancia del "Escritor de la Historia (y no me refiero a mí mismo) "la única persona siempre presente que nunca está ausente y que jamás es nombrada" (como dijo un crítico)", Tolkien observa: "En el Señor de los Anillos el conflicto fundamental no guarda relación con la libertad, que no obstante está envuelta. Se refiere a Dios y al derecho que sólo Él tiene de recibir honores divinos". Y afirma abiertamente: "[...] soy cristiano (algo que se puede deducir de mis historias), o mejor, católico. Esto último quizás no pueda deducirse de mis historias; aunque un crítico [...] afirmara que las invocaciones de Elbereth y la figura de Galadriel en las descripciones directas [...] estén claramente vinculadas a la devoción católica mariana. Otro ha visto en el pan de viaje (lembas) un viaticum y en el hecho que nutre la voluntad [...] y que es más eficaz cuando se está en ayunas, una referencia a la Eucaristía (esto es, la gente piensa en cosas muy elevadas incluso cuando se ocupa de cosas poco elevadas como una historia fantástica)". Católica es también la estética del escritor, que habla de "[...] Nuestra Señora, en la que se fundamenta toda mi pequeña percepción de belleza ya sea como majestad ya como sencillez".
Por lo tanto, es completamente equivocado y fuera de lugar el planteamiento – origen y emblema de muchos otros análogos, aunque formulados de forma distinta – del filósofo y líder de la Nueva Derecha francesa Alain de Benoist, que en el "manual" Comment peut-on être païen? (¿Cómo se puede ser pagano?) de 1981, en la traducción italiana ve en Tolkien – junto con otros – el modelo de un supuesto "neopaganismo". "Más allá de esta [...] vida oscura [...], yo te propongo la única cosa que debas amar en la tierra: el Santísimo Sacramento – escribe el filólogo en una carta a su tercer hijo Christopher –. [...] Aquí hallarás aventura, gloria, honor, fidelidad y el verdadero camino para todo tu amor en esta tierra, y más que esto: la muerte".
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Para consultar: entre sus obras ver Il Signore degli Anelli, trad. it., Rusconi, Milán 1977; Il Silmarillion, editado por Christopher Tolkien, trad. it., Rusconi, Milán 1978; Albero e foglia, ed. aumentada, trad. it., Rusconi, Milán 1988; Lo hobbit o la riconquista del tesoro, trad. it., Adelphi, Milán 1989; como también La Realtà e la trasparenza. Lettere 1914-1973, editado por Humphrey Carpenter y C. Tolkien, trad. it., Rusconi, Milán 1990. Entre los textos críticos ver H. Carpenter, La vita di J.R.R. Tolkien, trad. it. con introducción y notas de Gianfranco de Turris, Ares, Milán 1991; Idem, Gli Inklings. Clive S. Lewis, John R.R. Tolkien, Charles Williams & Co., trad. it., Jaca Book, Milán 1985; Emilia Lodigiani, Invito alla lettura di Tolkien, Mursia, Milán 1982; Guido Sommavilla S.J., Peripezie dell´epica contemporanea. Dialettica e mistero, Jaca Book, Milán 1983, páginas 417-440; y Guglielmo Spirito O.F.M., Sotto il tuo patrocinio: Tolkien e Nostra Signora, en San Francesco, n. 5, mayo de 1995, páginas 50-51.
En el mensual Arbil hay pubilcados varios arts. sobre Tolkien. Incluso uno crítico de un cura, sobre hipotéticos peligros esotéricos, que no comparto. Prefiero éste
http://www.ctv.es/USERS/mmori/(53)otaz.htm
Además, el papel de España en la inspiración de Tolkien, que el mismo señaló, me ha congratulado.
:-)
"entovía somos algo"
Al celebrarse en Roma en el mes de octubre de 1967 el Sínodo episcopal se le pidió a la misma asamblea de Padres un juicio sobre la así llamada "Misa normativa", a saber, de esa "Misa", que había sido excogitada por el Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia. Pero el esbozo de semejante Misa suscitó perplejidades entre los Padres convocados al Sínodo, de modo tal que, mientras de los 187 sufragios 43 la rechazaron abiertamente, 62 no la aprobaron sino juxta modum (con reservas). Tampoco se debe pasar por alto el hecho de que la prensa y los diarios internacionales anunciaron que aquélla nueva forma de la Misa había sido sin más rechazada por el Sínodo. En cambio, las publicaciones de los innovadores prefirieron pasar en silencio el asunto: No obstante, una revista bastante conocida, destinada a los obispos y que divulga las opiniones de éstos, describió el nuevo rito sintéticamente con las siguientes palabras: " Aquí se ordena hacer tabla rasa de toda la teología de la Misa. En pocas palabras, se acerca a esa teología de los protestantes, que ya abolió y destruyó totalmente el Sacrificio de la Misa".
Pues bien, en el Novus Ordo Missae, recientemente publicado por la Constitución Apostólica Missale romanum, se encuentra desgraciadamente casi la misma "missa normativa". Tampoco consta que las Conferencias episcopales, difundidas por todo el mundo, hayan sido entre tanto interrogadas, al menos en cuanto tales.
Efectivamente, en la Constitución Apostólica se afirma que el antiguo Misal promulgado por San Pío V el día 13 de julio del año 1570 (pero que en gran parte debe ser atribuido ya a San Gregorio Magno, y más aún, que se deriva de los primitivos (1) orígenes de la religión cristiana) en los últimos cuatro siglos fue para los sacerdotes de rito latino la norma para celebrar el Sacrificio; y no es sorprendente si en tal y tan grande Misal en todas partes del mundo "innumerables y además santísimos varones alimentaron con gran copiosidad la piedad de sus almas para con Dios, sacando de él ya sus lecturas de las Sagradas Escrituras, ya sus oraciones". Así leemos en el Novus Ordo; y, sin embargo, esta nueva reforma de la Liturgia, que arranca y extermina de raíz aquel Misal de San Pío V, es considerada necesaria por el Novus Ordo, "desde el tiempo en que con más amplitud comenzó a robustecerse y prevalecer en el pueblo cristiano el afán por fomentar la Liturgia".
Sin embargo, con la debida reverencia, sea permitido declarar que en este asunto hay un grave equívoco; pues si alguna vez se manifestó algún deseo del pueblo cristiano, esto aconteció - estimulándolo principalmente el gran San Pío X cuando el pueblo mismo comenzó a descubrir los tesoros eternos de su Liturgia. El pueblo cristiano no pidió nunca una Liturgia cambiada o mutilada para comprenderla mejor; pidió más bien que se entendiese la Liturgia inmutable, pero nunca que la misma fuese adulterada.
Además, el Misal Romano, promulgado por mandato de San Pío V y venerado siempre religiosamente, fue muy querido para los corazones católicos tanto de los sacerdotes como de los laicos; de tal manera que nada parece haber en ese Misal que, previa una Oportuna catequesis, pueda inhibir una más plena participación de los fieles y un conocimiento más profundo de la sagrada Liturgia; y, por lo tanto, no aparece suficientemente claro por qué causa se cree que un Misal semejante, refulgente con tan grandes notas reconocidas además por todos, se haya convertido en un erial tal que ya no pueda seguir alimentando la piedad litúrgica del pueblo cristiano.
Sin embargo, la "misa normativa ", aunque rechazada ya "sustancialmente" por el Sínodo de los Obispos, hoy es nuevamente propuesta e impuesta como "Novus Ordo Missae", por más que tal Ordo nunca haya sido sometido al juicio colegial de las Conferencias. [Episcopales. N. del T.]. Pero si el pueblo cristiano ha rechazado cualquier reforma de . la Sacrosanta Misa (y esto mucho más en tierras de misiones), no vemos por qué causa se imponga esta nueva ley, que, como por lo demás lo reconoce la misma predicha Constitución, subvierte una tradición inmutable en la Iglesia ya desde los siglos IV y V.
Por lo tanto, como esta reforma carece objetivamente de fundamento racional, no puede ser defendida con razones adecuadas, por las cuales no sólo se justifique ella misma si no también se torne aceptable para el pueblo católico.
Es verdad que los Padres del Concilio, en el párrafo 50 de la Constitución Sacrosanctum Concilium decretaron que las diversas partes de la Misa se ordenaran de tal modo, "que aparezcan con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes como también su mutua conexión". Pero de inmediato veremos cuán poco el Ordo recientemente promulgado responde a esos deseos, de los cuales apenas si parece quedar allí algún recuerdo.
Pues examinando con mayor atención y pesando de nuevo en la balanza cada uno de los elementos del Novus Ordo se llegará a esa conclusión de que aquí se han añadido o quitado tantas y tan grandes cosas que con razón se debe aplicar también aquí idéntico juicio al de la "Missa normativa". Por consiguiente, no es nada extraño que tanto este Ordo como la "Missa normativa " agraden en muchos puntos a aquellos que entre los mismos protestantes son más "modernistas".
II
Comencemos por la definición misma de la Misa, que se propone en el párrafo 7, o sea, al comienzo del segundo capítulo del Novus Ordo. "Acerca de la estructura de la Misa"; "La cena del Señor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios reunido en común, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Señor (2). Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente la promesa de Cristo: 'Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos' (Mt. 18, 20)
Por consiguiente, la definición de la Misa se circunscribe a la sola noción de "Cena"; y ello se repite siempre ya cada paso (n'!s. 8, 48, on- 55, 56); además, tal "cena" está constituida por la reunión de los fieles bajo la presidencia del sacerdote, y consiste en la renovación del memorial del Señor, a saber, en la conmemoración de lo que el Señor realizó el Jueves Santo. Pero todo esto ni implica la presencia real, ni la verdad del Sacrificio, ni la sacramentalidad del sacerdote consagrante, ni el valor intrínseco del Sacrificio eucarístico, el cual no depende en absoluto de la presencia de la asamblea (3). En una palabra, esta Cena no implica ninguno de aquellos "valores dogmáticos" esenciales de la Misa, que constituyen . su verdadera definición. Ahora bien, esta omisión, en cuanto voluntaria, equivale a la "superación" de aquellos valores y, por lo tanto, al menos en la práctica, a su negación (4).
En la segunda parte del mismo párrafo (agravando el ya gravísimo equívoco) se afirma algo asombroso, o sea, que para esta asamblea vale en grado eminente la promesa de Cristo: "Donde hay dos o tres reunidos en
mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18, 20). Con esta promesa, que sólo corresponde a la presencia espiritual de Cristo, se compara y se coloca en el mismo orden y modo de presencia, aunque con mayor fuerza y. vigor aquélla institución que, por el contrario, atañe al orden físico o al modo sustancial de la presencia sacramental eucarística.
Sigue inmediatamente en el texto (Nº 8) la bipartición de la Misa en Liturgia de la palabra y Liturgia eucarística, y allí se afirma, sin hacer ninguna distinción, que en la Misa se prepara la Mesa de la palabra de Dios y la mesa del Cuerpo de Cristo, para que los fieles sean "instruidos y alimentados"; esta asimilación equivalente de las dos partes de la Misa, como si estos dos signos tuvieran idéntica significación simbólica, debe ser declarada absolutamente ilegítima. Pero sobre esto ya volveremos más tarde.
Por otra parte, las denominaciones de la Misa son innumerables; las cuales pueden aceptarse por cierto en sentido relativo; pero todas deben ser rechazadas si -como de hecho ocurre- son usadas aisladamente y en sentido absoluto: Acción de Cristo y del pueblo de Dios, Cena del Señor o Misa, Banquete pascual, Participación común en la mesa del Señor, Memorial del Señor, Plegaria eucarística, Liturgia de la palabra y Liturgia eucarística, etc.
Como se evidencia esplendorosamente, en tales definiciones se pone el acento -como con exagerada estudiosidad- en la Cena y el memorial, pero no en la renovación incruenta del Sacrificio del Señor realizado en el Monte Calvario. Ni tampoco la fórmula misma "Memorial de la Pasión y Resurrección del Señor" puede decirse totalmente correcta; pues la Misa por su propia esencia es el memorial del único Sacrificio, que es en sí mismo redentor; mientras que, por el contrario, la Resurrección es el fruto consiguiente a aquél (5). Luego veremos cómo y con qué coherencia estos equívocos se introducen y se repiten en la fórmula misma de la Consagraci6n y, en general, en todo el Novus Ordo.
III
Vayamos ahora a los fines de la Misa.
1) FIN ÚLTIMO. El fin último del sacrificio de la Misa es la alabanza que debe tributarse a la Santísima Trinidad, según la explícita intención de Jesucristo en el mismo misterio de su Encarnación: "Al entrar al
mundo dice: 'No quisiste hostia ni ofrenda: en cambio a mí me preparaste un cuerpo' " (Heb. 10, 5; cfr. Ps. 39, 7-9).
Por cierto, este fin buscado ha desaparecido completamente en el Novus Ordo: desapareció ciertamente del Ofertorio, pues la plegaria "Recibe, oh Trinidad Santa" ha sido eliminada; desapareció de la conclusión de la Misa, ya no se dirá más "Seate agradable, oh Trinidad Santa"; también fue suprimida del Prefacio, ya que el Prefacio de la Santísima Trinidad, que hasta ahora se recitaba oportunísimamente todos los domingos, ahora en el Novus Ordo sólo se dirá en la fiesta de la Santísima Trinidad, y por lo tanto solamente una vez al año.
2) FIN ORDINARIO. El fin ordinario del Sacrificio es el propiciatorio. En cambio, en el Novus Ordo, este fin se aparta de su verdadera senda, pues ya no se pone más el acento en la remisión de los pecados, sea de los vivos, sea de los difuntos, sino en la nutrición y santificación de los presentes (nº 54). Por cierto, Cristo instituyó el sacramento de la Eucaristía en la última Cena y se puso a Sí :mismo en estado de víctima para unirnos a Él, a ese estado victimal; pero este fin antecede a la misma manducación y tiene un pleno valor redentor antecedente, que se deriva de la inmolación cruenta de Cristo; de allí que el pueblo asistente a Misa no esté obligado de suyo a recibir la comunión sacramental (6).
3) FIN INMANENTE. Cualquiera sea la naturaleza del sacrificio, pertenece a la esencia de la finalidad de la Misa el que sea agra dable a Dios, aceptable y aceptado por Él. Por lo tanto, en la condición de los hombres que estaban inficionados por la mancha original, ningún sacrificio hubiera sido aceptable a Dios; el único sacrificio aceptado ahora con derecho por Dios es el Sacrificio de Cristo. Por el contrario, en el Novus Ordo la naturaleza misma de la oblación es deformada en un mero intercambio de dones entre Dios y el hombre: el hombre ofrece el pan que Dios transmuta en "pan de vida"; el hombre lleva el vino que Dios transmuta en "bebida espiritual": "Bendito eres, Señor Dios del universo, porque de tu largueza recibimos el pan (o: el vino) que te ofrecemos, fruto de la tierra .(o: de la vid) y de la obra de las manos de los hombres, del cual se hará para nosotros el pan de vida (o: la bebida espiritual)" (7).
Superfluo es advertir cuán totalmente vagas e indefinidas son estas dos fórmulas "pan de vida" y "bebida espiritual", que, de por sí, pueden significar cualquier cosa. Hallamos aquí el mismo equívoco capital que examinamos en la definición de la Misa: allí Cristo se hace presente entre los suyos únicamente de un modo espiritual; aquí se dan el pan y el vino, que son cambiados "espiritualmente" (pero no substancialmente!) (8).
Igualmente, en la preparación de las ofrendas se descubre idéntico juego de equívocos, pues se suprimen las dos maravillosas plegarias de la antigua Misa. La oración: "Oh, Dios, que admirablemente formaste la dignidad de la naturaleza humana y que más admirablemente aún a reformaste" recordaba a la vez la primitiva condición de inocencia del hombre y su presente condición de restauración, en la que fue redimido por la Sangre de Cristo. Era, por lo tanto, una verdadera, sabia y rápida recapitulación de toda la Economía del Sacrificio, desde Adán hasta la historia presente. En la otra plegaria, la oblación propiciatoria del cáliz para que subiera "con olor de suavidad" a la vista de la Divina Majestad, cuya clemencia se imploraba, repetía con suma sabiduría esta Economía de la salvación. Mientras que suprimida esta continua elevación hacia Dios por medio de la plegaria eucarística, no queda ya ninguna distinción entre sacrificio divino y humano.
Eliminado el eje cardinal, se inventan vacilantes estructuras; echados a pique los verdaderos fines de la Misa, se mendigan fines ficticios. De aquí que aparecen los gestos que en la nueva Misa deberían expresar la unión entre el sacerdote y los fieles, o entre los mismos fieles; aparecen las oblaciones por los pobres y por la Iglesia que ocupan el lugar de la Hostia que debe ser inmolada. Todo esto pronto caerá en el ridículo, hasta que el sentido primigenio de la oblación de la Única Hostia caiga poco a poco completamente en el olvido; así también las reuniones que se hacen para celebrar la inmolación de la Hostia se convertirán en conventículos de filántropos y en banquetes de beneficencia.
SIGUE
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Notas
(1) Las oraciones de nuestro Canon se hallan ya en el tratado "De los Sacramentos" (de fines de los siglos IV y V) ...La Misa de San Pío V o Tridentina toma su inicio en aquellos tiempos, en los cuales se desarrolló por primera vez a partir de la antigua Liturgia común, sin sufrir luego mutaciones esenciales. Conserva aún el carácter de aquella Liturgia primigenia que floreció en aquellos días en que los Césares Romanos gobernaban el mundo y esperaban llegar a extinguir la fe cristiana; son aquellos tiempos en los cuales nuestros padres se congregaban antes de la aurora para cantar un himno a Cristo Dios (cfr. Plinio el joven, Ep. 96) ... En toda la Cristiandad no se posee un rito tan venerable como la Misa Romana (A. FORTESCUE). El Canon Romano, tal cual hoy existe, se remonta San Gregorio Magno. Tanto en Oriente como en Occidente no se encuentra ninguna oración Eucarística vigente hasta nuestros tiempos, que esté dotada de tanta antigüedad, Si la Iglesia Romana excluyera este Canon, no sólo los ortodoxos sino también los anglicanos y los mismos protestantes que de algún modo aprecian aún la tradición juzgarían que la misma Iglesia Romana ha abdicado el derecho y su propio deber de representar a la verdadera Iglesia Católica (P. LOUIS BOYUER). volver
(2) En una nota se remite a dos textos del CONCILIO VATICANO II. En realidad, quien lee estos dos textos no encuentra allí ninguna prueba de tal definición. El primero (del Decreto "PRESBYTERORUM ORDINIS", nº 5) , dice así: "Los presbíteros son consagrados por Dios, siendo ministro el Obispo, para que, hechos en forma especial partícipes del Sacerdocio de Cristo, al celebrar los oficios sagrados actúen como ,ministros de Aquél que en la Liturgia ejerce constantemente, por obra del E¡spíritu Santo, su ministerio sacerdotal en favor nuestro. ..sobre todo, por la celebración de la Misa ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo".
Por su parte, el otro texto al cual se remite (de la Constitución "SACROSANCTUM CONCILIUM", nº 33) se expresa así: "En efecto, en la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando su Evangelio. En cuanto al pueblo, responde a Dios sea con sus cantos sea con su oración. Más aún, las oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que preside la asamblea representando a Cristo- se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes". Es imposible comprender cómo de estas palabras se haya podido sacar aquella definición. Advertimos además acerca de la gravísima corrupción por la cual en esa definición de la Misa se modifican las palabras de la definición del mis mismo CONCILIO VATICANO II (Presb. Ord. nº 5) : "Es, por consiguiente, la Sintaxis Eucarística el centro de la asamblea de los fieles". Suprimida fraudulentamente
la palabra "centro" de la asamblea, en el Novus Ordo el término "asamblea" usurpó sin más el lugar principal de aquélla. volver
(3) El CONCILIO DE TRENTO sancionó así la Presencia Real Eucarística: "Primeramente, el Santo Sínodo enseña y confiesa abierta y simplemente que en el nutricio Sacramento de la Santa Eucaristía, después de la. consagración del pan y del vino se contiene verdadera, real y substancialmente (canon I) Nuestro Señor Jesucristo, verdadera Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles" (DB 874) .
En la SESIÓN XXII, que atañe directamente a nuestro asunto ("Sobre el Santísimo Sacrificio de la Misa"), la doctrina definida (DB 937a -956) está luminosamente contenida en nueve cánones.
1º: La Misa es un Sacrificio verdadero y visible -y no una Representación simbólica- "'por el cual se representa aquel sacrificio cruento que hubo de realizarse una sola vez en la Cruz ( ...) y se aplica su fuerza salvadora para la remisión de los pecados que diariamente cometemos" (DB 938) .
2º: Jesucristo Nuestro Señor, "declarándose a Si mismo Sacerdote constituido para la eternidad según el orden de Melquisedec (Ps. 109, 4), ofreció a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los símbolos de esas mismas cosas los dio a sus Apóstoles (a quienes entonces constituía sacerdotes del Nuevo Testamento) para que los tomaran, y a ellos mismos y a sus sucesores en el sacerdocio les mandó que los ofrecieran por medio de estas palabras: "Haced esto en conmemoración mía" (Lc 22, 19; ICor 11,24), como siempre lo entendió y enseñó la Iglesia Católica" (DB ibid.) .El celebrante, el oferente, el sacrificador es el sacerdote, para eso consagrado, pero no el pueblo de Dios, la asamblea. "Si alguien dijere que con aquellas palabras: "Haced esto en conmemoración mía" (Lc 22,19; 1 Cor 11,24), Cristo no instituyó sacerdotes a los Apóstoles o que no los ordenó, para que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su cuerpo y sangre, sea anatema" (Canon 2; DB 949).
3º: El Sacrificio de la Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio, y no "una mera conmemoración del sacrificio realizado en la cruz".
"Si alguien dijere que el Sacrificio de la Misa es sólo de alabanza y de acción de gracias o una mera conmemoración del sacrificio realizado en la cruz, pero no propiciatorio; o que sólo aprovecha al que lo recibe y que no debe ser ofrecido por los vivos y difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema" (Canon 3; DB 950).
Recuérdense además. el cano: 6: "Si alguien dijere que el Canon de la Misa conti2ene errores, y que por lo tanto debe ser. abrogado, .sea anatema" (DB 953) ; y el canon 8: "SI alguien dijere que las Misas en las cuales sólo el sacerdote comulga sacramentalmente, son ilícitas y que por lo tanto deben ser abrogadas, sea anatema (DB 955). volver
(4) Apenas es necesario advertir que si se negase un solo dogma definido, ipso facto se derrumbarían todos los dogmas, porque se hundiría entonces el principio mismo de la infalibilidad del Magisterio Apostólico, incluso el supremo y solemne, sea del Romano Pontífice, sea del Concilio Ecuménico. volver
(5) Se debería añadir también la Ascensión, si alguien quisiera retomar aquella oración "Unde et Memores". En este texto, sin embargo, no se expresaba una cierta agrupación equivalente de vocablos, sino una clara y sutil distinción: ". ..de tan bienaventurada Pasión, como también de la Resurrección de entre los muertos y también de la gloriosa Ascensión al cielo". La Pasión se conmemoraba por sí.misma y por la fuerza de la misma Misa; la Resurrección y Ascensión se presentaban añadidas, por la conexión de la fe. volver
(6) De igual modo se cambia la fuerza de la significación también en los tres nuevos "Cánones", en los que sorpresivamente se eliminan por completo el peculiar "Memento" de los muertos y la mención de los sufrimientos de las almas de los fieles difuntos [en el purgatorio. N. del T.] por las cuales siempre y universalmente se aplicaba el Sacrificio satisfactorio. volver
(7) Véase la encíclica MySTERIUM FIDEI, donde Pablo VI condena no sólo los errores del simbolismo sino también las nuevas teorías inventadas de la "transsignificación" y de la "transfinalización": ". ..o que tanto insisten. ..en el valor del signo. ..como si el simbolismo, que nadie niega existe con toda certeza en la Santísima Eucaristía, expresase y agotase toda la medida de la presencia de Cristo en este Sacramento. .. o que hablan sobre el misterio de la transubstanciación sin hacer mención alguna de la admirable conversión de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre de Cristo, según se expresa el Concilio de Trento, de tal manera que consista sólo en las que llaman "transsignificación" y "transfinalización" (A.A.S., LVll, 1965, p. 775). volver
(8) En la encíclica "MYSTERIUM FIDEI" profusa y extensamente se refuta y condena la introducción de modos nuevos de hablar o locuciones que, aunque aparezcan en textos de los Santos Padres y de los Concilios y en documentos del Sagrado Magisterio, se los emplea en un sentido común y unívoco, sin subordinarlos a la doctrina sustancial, de la cual, pues, no pueden se:pararse (por ejemplo, "alimento espiritual", "comida espiritual", "bebida espiritual", etc.) .Pablo VI previene : "Guardada la integridad de la Fe, conviene también que se observe un apropiado modo de hablar, no sea que al usar nosotros palabras impropias, surjan falsas opiniones, ¡lo que no suceda!, sobre la Fe en cosas altísimas". Cita a SAN AGUSTÍN: "Pero nosotros conviene que hablemos según una regla cierta, para que la licencia en las palabras no genere una opinión impía incluso de las cosas que por ellas se significan" (La Ciudad de Dios, X, 23, PL 41, 300). Y continúa diciendo: "Por lo tanto, la regla de hablar, que la Iglesia introdujo en una larga elaboración de siglos y no sin la protección del Espíritu Santo, y que luego confirmó con la autoridad de los Concilios y que más de una vez fue contraseña y estandarte de la Fe ortodoxa, debe ser conservada santamente y nadie presuma cambiarla por capricho o con el pretexto de una ciencia nueva. ..De igual modo, no debe tolerarse que cualquiera pretenda derogar por propia voluntad las fórmulas con las cuales el Concilio de Trento propuso para creerlo el Misterio Eucarístico" (A.A.S., LVII, 1965, p. 758
este texto del Emmo. ALfredo Ottaviani, de venerable memoria, creo que todos lo conocemos y dice cosas nada desdeñables, sin embargo me huelo un humo de simiente de pólémica al introducir este texto sin razón aparente. Quizá sería más interesante introducir alguna catequsis sobre el auténtico significado de la Santa Misa conforme a la Tradición y el Magisterio de la Iglesia y los frutos de la misma. Un saludo in Xto. Rege
Este documento lo escribimos antes de que se promulgara el Novus Ordo
by Ottaviani
Y el Papa Pablo VI dijo que se hiciera todo teniendo en cuenta nuestras indicaciones. Se rectificó algo, aunque quedó todo lleno de ambigüedades y equívocos. Más recientemente se han subsanado algunos textos, sobre todo para subrayar el Sacrificio Eucarístico.
Vieja calle de mi barrio donde he dado el primor paso,
vuelvo a vos, gastado el mazo en inútil barajar,
con una llaga en el pecho, con mi sueño hecho pedazos,
que se rompió en un abrazo que me diera la verdad.
Aprendí todo lo malo, aprendí todo lo bueno,
sé del beso que se compra, sé del beso que se da;
del amigo que es amigo siempre y cuando le convenga,
y sé que con mucha plata uno vale mucho más.
Aprendí que en esta vida hay que llorar si otros lloran
y, si la murga se ríe, hay que saberse reír;
no pensar ni equivocado... ¡Para qué, si igual se vive!
¡Y además corrés el riesgo de que te bauticen gil!
La vez que quise ser bueno en la cara se me rieron;
cuando grité una injusticia, la fuerza me hizo callar;
la experiencia fue mi amante; el desengaño, mi amigo...
Toda carta tiene contra y toda contra se da!
Hoy no creo ni en mí mismo. .. Todo es grupo, todo es falso,
y aquél, el que está más alto, es igual a los demás...
Por eso, no has de extrañarte si, alguna noche, borracho,
me vieras pasar del brazo con quien no debo pasar.
"Con el pucho de la vida apretado entre los labios,
la mirada turbia y fria, un poco lerdo el andar,
dobló la esquina del barrio, y curda ya de recuerdos,
como volcando un veneno, ésto se le oyó acusar:"
"Las Cuarenta", Música de Roberto Grela, Letra de Francisco Gorrindo.
P.D. Que estamos demasiado tangueros. Por favor, una muñeira o una jota para compensar los tantos.
De brillantes y coronas
de brillantes y coronas
y de mantos muchos más
está llena mi patrona
que es la Virgen del Pilar
que es la Virgen del Pilar
de brillantes y coronas
y otra:
La que más altares tiene
es la virgen del Pilar
y no hay pecho aragonés
que en so fondo no la lleve
es la virgen del pilar
y una navarra:
A la virgen del Pilar
adoran en zaragoza
y nosotros los navarros
a San MIguel de Aralar
Es tanto lo que te quiero
es tanto lo que te quiero
que te quisiera llevar
en el pico de una muela
y de cuando en cuando apretar
bailaches carolina?
bailei si señor
dime con quen bailaches
bailei co meu amor
bailei co meu amor
bailei co meu amor
bailaches carolina
bailei si señor
o señor cura non baila
porque ten unha coroa
baile señor cura baile
que Deus todo llo perdoa
y yo creo que la letra tiene su mensaje de fuerza, heroismo, sacrificio, ascesis:
De lunes a domingo voy desesperado
el corazón prendido en el calendario
buscándote y buscando como un mercenario
tu dime donde estás que yo no te he encontrado
Tus manecillas giran yo voy al contrario
comiendome la vida a sorbos y a tragos
me viste así de frente que tremendo impacto
para unirme a tu mirada dime si hay que ser....
Torero,
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Si hay que ser
Torero
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Y te cuentan que ya me vieron en solitario en un callejón
que ya no duermo y desvarío que el humor ya me cambió
y tu por donde estas que mi presión ya no me va
te buscaré, vuelve conmigo
y que tu no sabes
que yo te necesito como el perro al amo
que si tu no respondes aqui todo es caos
me viste así de frente que tremendo impacto
para unirme a tu mirada
dime si hay que ser....
Torero,
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Si hay que ser
Torero
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
En noviembre hasta enero
si que te necesito
de junio a febrero
quiero que estés conmigo
y en marzo el amor
en diciembre tu y yo
no importa mi amada
si hay, si hay que ser....
Torero,
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Si hay que ser
Torero
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Si hay que ser
Torero,
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Si hay que ser
Torero
poner el alma en el ruedo
no importa lo que se venga
pa´que sepas que te quiero
como un buen torero
me juego la vida por tí....
Es un relato perfecto de la experiencia existencial de San Francisco de Asís contemplando la vanidad de las cosas; o de San Ignacio con la maduración que supone una experiencia límite de dolor psíquico y corporal; o la de San Agustín.
Esta experiencia es una experiencia de ruptura que permite captar el sentido de las cosas si se fracciona su ligazón con la trascendencia. Ojalá muchos la tengan como otros la hemos tenido.
Por otro lado, es hermoso. AMDG.
En el agitado debate contemporáneo sobre la relación entre cristianismo y otras religiones, no faltan entre los teólogos católicos quienes afirman que las religiones son caminos igualmente válidos de salvación. En este contexto, la Congregación para la doctrina de la fe, cuyo prefecto es el cardenal Joseph Ratzinger, publica hoy la declaración «Dominus Iesus» sobre el carácter único y universal de la salvación en Cristo y la Iglesia.
El documento, afronta particularmente las teorías relativistas que niegan o consideran superables algunas verdades fundamentales de la fe católica acerca el carácter definitivo y completo de la revelación de Jesús, el carácter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad y universalidad salvífica del misterio de la encarnación, pasión y muerte de Cristo y la mediación salvífica universal de la Iglesia.
Estas teorías se fundan sobre algunos presupuestos de naturaleza filosófica y teológica bastante difundidos. Entre estos, la declaración señala, por ejemplo, la convicción de la imposibilidad de comprender la verdad divina --ni siquiera por parte de la revelación cristiana--; la actitud relativista con relación a la verdad, por la cual, aquello que es verdad para algunos no lo es para otros; la contraposición radical que habría entre la mentalidad lógica occidental y la mentalidad simbólica oriental; el subjetivismo exasperado de quien considera a la razón como única fuente de conocimiento; el vaciamiento metafísico del misterio de la encarnación; el eclecticismo de quien, en la investigación teológica, asume ideas derivadas de diferentes contextos filosóficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia y compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia.
Teniendo en cuenta este debate, la Comisión Teológica Internacional ya había publicado en 1997 un documento, «El Cristianismo y las religiones», que con amplitud de referencias bíblicas y motivaciones teológicas mostraba la falta de fundamento de una teología pluralista de las religiones, afirmando en cambio la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Cristo y de la Iglesia, fuente de toda salvación, dentro y fuera del cristianismo. Sin embargo, dada la enorme y rápida difusión de la mentalidad relativista y pluralista, la Congregación para la Doctrina de la Fe interviene ahora con la presente declaración para reproponer y clarificar algunas verdades de fe.
En concreto, la declaración se articula en seis puntos, que resumen los datos esenciales de la doctrina de la fe católica sobre el significado y el valor salvífico de las otras religiones.
Plenitud y carácter definitivo de la revelación de Jesucristo
Contra la tesis que sostiene el carácter limitado, incompleto e imperfecto de la revelación de Jesús, la cual sería una complemento de la revelación presente en otras religiones, la declaración reafirma la fe católica acerca la plena y completa revelación en Jesucristo del misterio salvífico de Dios. Siendo Jesús verdadero Dios y verdadero hombre, sus palabras y sus acciones manifiestan en modo total y definitivo la revelación del misterio de Dios, aun cuando la profundidad de tal misterio permanece en si mismo trascendente e inagotable. En consecuencia, aunque las demás religiones en ocasiones reflejan un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombre (cf. «Nostra aetate», 2), se afirma nuevamente que la calificación de libros inspirados se reserva solamente a los libros canónicos del Antiguo y el Nuevo Testamento, que, en cuanto inspirados por el Espíritu Santo, tienen a Dios por Autor y enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad sobre Dios y la salvación de la humanidad. La declaración enseña además que debe ser firmemente retenida la distinción entre fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todavía del asentimiento a Dios que se revela.
El Logos encarnado y el Espíritu Santo en la obra de la salvación
Contra la tesis de la así llamada doble salvación: la del Verbo eterno, que sería universal y, por lo tanto, válida también fuera de la Iglesia, y aquella del Verbo encarnado, que estaría limitada solamente a los cristianos, la declaración afirma la unicidad de la salvación traída por el único Verbo encarnado, Jesucristo. Su misterio de encarnación, muerte y resurrección es la fuente única y universal de salvación para toda la humanidad. El misterio de Cristo tiene en efecto una intrínseca unidad, que se extiende desde la elección eterna de Dios hasta la parusía. Jesús es el mediador y redentor universal. Por esto, es asimismo errónea la hipótesis de una economía salvífica del Espíritu Santo investida de un carácter más universal de la economía del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. El Espíritu Santo es de hecho el Espíritu de Cristo resucitado, y su acción no se pone fuera o al lado de la acción de Cristo. Se trata, en efecto, de una única economía trinitaria, querida por el Padre y realizada en el misterio de Cristo con la cooperación del Espíritu Santo.
Carácter único y universal de la salvación de Jesús
En consecuencia la declaración reafirma el carácter único y universal del misterio de Cristo, que en su evento de encarnación, muerte y resurrección ha llevado a cumplimiento la historia de la salvación, la cual tiene en él su plenitud, su centro y su fuente. Ciertamente, la única mediación de Cristo no excluye mediaciones participadas de distintos tipos y orden; estos, sin embargo, obtienen su significado y su valor únicamente de la mediación de Cristo y no pueden entenderse como paralelas o complementarias. Las propuestas de un obrar salvífico de Dios fuera de la única mediación de Cristo resultan contrarias a la fe católica.
Unicidad y unidad de la Iglesia
Jesús continúa su presencia y su obra de salvación en la Iglesia y a través de la Iglesia, que es su cuerpo. Así como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo a pesar de no identificarse entre sí son inseparables, Cristo y la Iglesia non pueden confundirse ni tampoco separarse.
Por ello, en conexión con la unicidad y la universalidad de la mediación salvífica de Jesucristo, se debe creer firmemente como verdad de fe católica la unidad de la Iglesia por él fundada. Los fieles están obligados a profesar que existe una continuidad histórica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Católica. En efecto, la única Iglesia de Cristo «subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él» («Lumen gentium», 8). En relación a la existencia de numerosos elementos de santificación y de verdad fuera de su estructura visible (cf. ibid), o en las Iglesias y Comunidades eclesiales que no están todavía en plena comunión con la Iglesia Católica, es necesario afirmar que su eficacia «deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia católica» («Unitatis et redintegratio», 3).
Las Iglesias que no aceptan la doctrina católica del primado del Obispo de Roma permanecen unidas a la Iglesia católica por medio de estrechísimos vínculos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada. Por eso, también en estas Iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunión con la Iglesia católica. Por el contrario, las comunidades eclesiales que no han conservado el episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas comunidades han sido incorporados por el Bautismo a Cristo y, por lo tanto, están en una cierta comunión, si bien imperfecta, con la Iglesia católica. «Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación» («Unitatis redintegratio», 3).
Iglesia, Reino de Dios y Reino de Cristo
La misión de la Iglesia es «anunciar el Reino de Cristo y de Dios, y establecerlo en medio de todas las gentes; [la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino» («Lumen gentium», 5). Por un lado la Iglesia es «signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano» (ibid, 1), y por lo tanto es signo e instrumento del Reino: llamada a anunciarlo e instaurarlo. Por otro lado, la Iglesia es el «pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (ibid, 4): ella es así el «reino de Cristo presente ya en el misterio» (ibid, 3), constituyendo de ese modo su germen e inicio. Pueden darse distintas explicaciones teológicas sobre estos temas. Sin embargo, no se puede en ningún modo negar o vaciar de significado la íntima conexión que existe entre Cristo, el Reino y la Iglesia. En efecto, «el Reino de Dios que conocemos por la Revelación, no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia» («Redemptoris missio», 18).
El Reino de Dios no se identifica, sin embargo, con la realidad visible y social de la Iglesia. En efecto, no se debe excluir «la obra de Cristo y del Espíritu Santo fuera de los confines visibles de la Iglesia» (ibid). Al considerar las relaciones entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, se hace necesario evitar acentuaciones unilaterales, como ocurre cuando se habla del Reino de Dios sin mencionar a Cristo, o se privilegia el misterio de la creación callando sobre el misterio de la redención. En tales casos, se aduce que Cristo no puede ser comprendido por quién no posee la fe cristiana, mientras pueblos, culturas y religiones diversas pueden reencontrarse en la única realidad divina, cualquiera sea su nombre. Así entendido, el Reino termina incluso por marginar y subestimar a la Iglesia. En la práctica se niega la unicidad de la relación que tienen Cristo y la Iglesia con el Reino de Dios.
La Iglesia y las religiones en relación con la salvación
De cuanto se acaba de recordar, derivan también algunos puntos necesarios e irrenunciables para la profundización teológica de la relación que tienen la Iglesia y las religiones con la salvación. Ante todo, debe ser firmemente creído que la «Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación, pues Cristo es el único Mediador y el camino de salvación, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia» («Lumen gentium», 14). Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvífica universal de Dios; por lo tanto, «es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvación» («Redemptoris missio», 9). Para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, «la salvación de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relación con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situación interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espíritu Santo» (ibid, 10).
Sobre el modo en que la gracia salvífica de Dios llega a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se limitó a afirmar que Dios la dona «por caminos que Él sabe» («Ad gentes», 7). La teología está tratando de profundizar este argumento. Sin embargo, queda claro que sería contrario a la fe católica considerar a la Iglesia como un camino de salvación al lado de aquellos constituidos por las otras religiones.
Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad, que forman parte de «todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones» («Redemptoris missio», 29). A ellas, sin embargo, no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvífica ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos. Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10, 20-21), constituyen más bien un obstáculo para la salvación.
Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido a la Iglesia para la salvación de todos los hombres. Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista «marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que "una religión es tan buena como otra"» («Redemptoris missio», 36). Como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia «anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas» («Nostra aetate», 2).
Conclusión
La presente declaración ha querido reproponer y aclarar algunas verdades de fe frente a propuestas problemáticas o incluso erróneas.
Al tratar el tema de la verdadera religión, los Padres del Concilio Vaticano II han afirmado: «Creemos que esta única religión verdadera subsiste en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el Señor Jesús confió la obligación de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apóstoles: "Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado (Mt 28, 19-20)." Por su parte todos los hombres están obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla» («Dignitatis humanae», 1).
los creyentes de las restantes religiones, ¿se salvan?
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responde el card. Ratzinger:
«¿Cómo es posible explicar a un judío o a un luterano el carácter único de Cristo y de la Iglesia católica». Esta fue la pregunta que planteó un periodista al cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la rueda de prensa de presentación de la declaración «Dominus Iesus», sobre el carácter único y universal de la salvación de Cristo y de la Iglesia.
Al referirse a un judío creyente, el cardenal Ratzinger aclaró que «estamos de acuerdo en que un judío --y esto sirve para los creyentes de las demás religiones-- no necesita conocer o reconocer a Cristo como Hijo de Dios para salvarse, si para ello existen impedimentos insuperables de los que no tiene culpa. Ahora bien, el hecho de que el hijo de Dios haya entrado en la historia, se haya hecho parte de la historia y esté presente como realidad en la historia, afecta a todos».
«Me parece importante explicar --añadió-- que Cristo no huyó al cielo, sino que se ha quedado en la historia». Por este motivo, «podemos decir que la presencia escondida y real de Cristo en la historia nos afecta a todos. Incluso para aquellos que se oponen o no pueden encontrarse con Cristo esto constituye una realidad que transforma la historia. Es algo importante para los demás, sin violar su conciencia».
Al hablar del carácter universal de la salvación de la Iglesia con un luterano, el cardenal Ratzinger precisaría que «todos reconocemos objetivamente que la Iglesia debería ser una, y todos deberíamos desear el volver a encontrarnos en una Iglesia católica renovada en el camino hacia el futuro. Pero esta necesidad objetiva tiene que ser distinguida del estado de conciencia de las personas que aprenden su fe en su comunidad y que en ella se nutren de la palabra de Dios». Este estado de conciencia a algunos cristianos les impide comprender la importancia y necesidad de la unicidad y la unidad de la Iglesia.
Consideraciones de la S.C. de la Doctrina de la fe (tales declaraciones con ocasión de la publicación de la misma congregación "Dominus Iesus")
Las religiones no son equiparables
«En el vivaz debate contemporáneo sobre la relación entre el cristianismo y las demás religiones --aclaró el cardenal alemán--, se abre camino la idea de que todas las religiones son para sus seguidores caminos de salvación igualmente válidos. Se trata de una persuasión difundida hoy día no sólo en ambientes teológicos, sino también en sectores cada vez más amplios de la opinión pública católica y no católica, especialmente en los más influenciados por la orientación cultural que prevalece hoy en Occidente y que se puede definir --sin temor de ser desmentidos-- con una palabra: relativismo».
Ahora bien, si todo es relativo, si todas las religiones son equiparables, la consecuencia, según constató el cardenal es lógica: «El rechazo a identificar la figura histórica de Jesús de Nazaret con la realidad misma de Dios, del Dios vivo».
Falsa tolerancia
Ratzinger, de 73 años, consideró que la filosofía relativista lleva, en última instancia, a la eliminación de la concepción cristiana de Cristo y de la Iglesia. En efecto, una falsa idea de tolerancia lleva «a marginar a quien se obstina en la defensa de la identidad cristiana y en su pretensión de difundir la verdad universal y salvífica de Jesucristo».
«Esta falsa idea de tolerancia está ligada a la pérdida y a la renuncia a la verdad, que hoy día es experimentada por muchos como una cuestión sin relevancia y de segunda categoría», añadió. Esta tolerancia, que todo lo acepta, y que se despreocupa por la verdad, se disfraza, según desenmascaró el purpurado, por la malformación de conceptos como el de democracia, diálogo o encuentro con las culturas.
¿Religiones relativas?
Este es el punto débil de la cultura contemporánea: al no existir una búsqueda de la verdad, «la fe ya no se distingue de la superstición, y la experiencia de la ilusión». De este modo, aclaró el cardenal que dirige la Congregación de la Doctrina de la Fe desde hace 19 años, «sin una seria búsqueda de la verdad, el aprecio de las demás religiones se convierte en algo absurdo y contradictorio, pues no existe un criterio para constatar lo que es positivo de una religión, distinguiéndolo de lo que es negativo o fruto de la superstición y el engaño».
Diálogo
Por lo que se refiere al diálogo con las demás religiones, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, teólogo que alcanzó prestigio mundial ya en el Concilio Vaticano II, precisó que la idea, según la cual, las religiones del mundo son complementarias a la revelación cristiana «es errónea». Ahora bien, «todo lo que hay de bueno y verdadero en las religiones no debe perderse, es más, debe ser reconocido y valorado. El bien y la verdad, allá donde se encuentre, proviene del Padre y es obra del Espíritu; las semillas del Logos están esparcidas por doquier. Pero no se pueden cerrar los ojos ante los errores y engaños que también están presentes en las religiones».
Por último, concluyó el cardenal Ratzinger, «la estima y el respeto por las religiones del mundo, así como por las culturas que han ofrecido un enriquecimiento objetivo a la promoción de la dignidad del hombre y al desarrollo de la civilización, no disminuye el carácter único y original de la revelación de Jesucristo y no limita ni mucho menos la tarea misionera de la Iglesia».
Magisterio de la Iglesia
Monseñor Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aclaró en la rueda de prensa que cuando el Vaticano publica una «declaración» «no está enseñando nuevas doctrinas, sino que más bien reafirma y resume la doctrina de la fe católica definida o enseñada en documentos precedentes del Magisterio de la Iglesia, indicando su recta interpretación, ante errores o ambigüedades doctrinales difundidos en el ambiente teológico y eclesial de hoy».
Por lo que se refiere a la autoridad de la declaración, monseñor Bertone explicó que «al tratarse de un documento doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe, expresamente aprobado por el sumo pontífice, forma parte del magisterio universal. Por este motivo, aunque no es un acto propio del magisterio del sumo pontífice, refleja sin embargo su pensamiento, pues ha sido aprobado y confirmado explícitamente por el Papa, e indica también su voluntad de que su contenido sea considerado por toda la Iglesia, pues él mismo ha ordenado su publicación».
«Por tanto --concluyó--, a los fieles se les pide su asentimiento de carácter definitivo e irrevocable».
Pluralismo religioso y teología cristiana
Reflexión sobre la Notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe a propósito del libro: Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso de Jacques Dupuis, publicado en el número 10 de la revista Temes d'avui (mayo 2002).
Antoni M. Oriol Tataret. Profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña 23/05/2002
I. La Notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe
La Congregación para la Doctrina de la Fe se ha empleado seriamente en la valoración de la obra del P Jacques Dupuis, de la compañía de Jesús, titulada Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Jesuita desde 1941, vivió en la India durante 36 años (desde 1948 a 1984) y enseñó teología durante 25 años. Desde 1984 ejerció en la Universidad gregoriana de Roma. Fue consultor del Consejo pontificio para el diálogo intereligioso durante 10 años (1985-1995) y fue nombrado también director de la revista ''Gregorianum'' de la mencionada Universidad. En el año 1989 publicó Jesucristo en el encuentro de las Religiones y, recientemente, en el año 1997, la obra que nos ocupa: Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso.
Decía que la Congregación para la Doctrina de la Fe se ha aplicado cuidadosamente en el discernimiento de este libro que ocupa 655 páginas en su versión francesa (la edición original es de lengua inglesa). En efecto, la intervención romana se ha desplegado en tres momentos.
Se inició en octubre de 1998 con un estudio (no una simple lectura) de la obra, estudio que, dada la importancia del contenido, motivó la Congregación a hacer un examen, a tenor del procedimiento ordinario vigente en el organismo romano. Se constató que el autor, por una parte, propone una reflexión metódica sobre el significado que la pluralidad de las tradiciones religiosas tiene dentro del plano salvífico de Dios a favor de la humanidad; y, de la otra, que lo hace en clave de una hipótesis de trabajo abierta a numerosos interrogantes.
En un segundo momento, se dialogó con el autor, planteándole sucesivamente un primer y un segundo conjunto de preguntas y recibiendo las correspondientes respuestas que llevaron a la Congregación, el día 30 de junio de 1999, a reconocer la buena disposición del P Dupuis a aclarar lo que se le pedía y su voluntad de ser fiel a la doctrina y a la enseñanza del Magisterio; lo que no impedía afirmar que el libro contiene ambigüedades y dificultades notables que pueden conducir el lector a opiniones erróneas y peligrosas sobre los cinco puntos siguientes: la única y universal mediación salvífica de Cristo; la única y plena revelación de Cristo; la universal acción salvífica del Espíritu Santo; el ordenamiento de todos los hombres en la Iglesia; y el valor y el significado de la función salvífica de las religiones. En síntesis esquemática: a) mediación y revelación de Jesucristo; b) acción del Espíritu Santo; c) universalidad de la Iglesia; d) valor de las Religiones.
En un tercer momento, la Congregación presentó a P Dupuis el texto de una Notificación que había sido aprobada por el Papa Juan Pablo II en una audiencia del día 24 de noviembre de 2000. El P Dupuis lo aceptó y, firmando el texto, se comprometió a asentir en el contenido, a atenderlo en su posterior actividad teológica y a insertarlo en las eventuales reimpresiones o reediciones de su obra, así como en las correspondientes traducciones.
Hay que remarcar que la Notificación, fechada el día 24 de enero de 2001 y redactado con vistas a salvaguardar la doctrina de la fe católica en lo que concierne a errores, afirma explícitamente que no juzga el pensamiento subjetivo del autor y que quiere pronunciar la doctrina de la Iglesia sobre algunos aspectos de las verdades doctrinales mencionadas, a la vez que confutar las opiniones erróneas o peligrosas a que puede llegar el lector, independientemente de las intenciones del autor, a partir de formulaciones ambiguas o de explicaciones insuficientes contenidas en diversos lugares del libro; quiere, en una palabra, ofrecer un criterio seguro de valoración.
Ahora bien, el 16 de enero de 2002, 8 días antes de la publicación de la Notificación, el Cardenal Franz Koenig, de Viena, publicó un artículo en la revista británica ''The Tablet'' donde afirmaba que las preguntas hechas a P Dupuis por la Congregación extendieron prematuramente la desconfianza y la desaprobación con respecto al autor, lo que perjudicaba el diálogo sobre el pluralismo religioso. Veía en la medida romana reminiscencias de colonialismo y arrogancia, con falta de comprensión en lo que concierne a entender otros tipos de vida espiritual. Añadía que Juan Pablo II enseña que hay un espacio para papeles mediadores diferentes, encaminados hacia el papel mediador universal de Cristo y citaba Nuestra aetate, del Concilio Vaticano II, como testimonio del paso dado por la Iglesia con respecto a actitudes anteriores más apologéticas y defensivas. Pasando al libro del P Dupuis sostenía que éste trata de hacer camino en estrecha unión con la Iglesia, utilizando los documentos, sin posturas previas selectivas.
El 13 de marzo, el Cardenal Ratzinger respondió al artículo del Card. Koenig negando sus acusaciones y afirmando que la Congregación había procedido con la máxima discreción con respecto al P Dupuis.
II. Dos aproximaciones al mensaje del libro del P Jacques Dupuis
Puestos a exponer el mensaje de este libro, me ha parecido que resultan suficientemente significativas dos aproximaciones. La primera, de cariz analítico, toma pie del capítulo quinto, que expresa claramente una de sus tesis básicas, la relativa a la pluralidad de vías de salvación. La segunda, de cariz sintético, parte de la conclusión que el mismo autor hace de su obra (1).
A) A LA LUZ DEL CAPÍTULO QUINTO: VÍAS DE SALVACIÓN
En el preámbulo del capítulo, el autor afirma que la unicidad de Jesucristo es, al mismo tiempo, constitutiva y relacional. Constitutiva, lo que quiere decir que el misterio pascual tiene un sentido universal, sella una unión indestructible entre la Divinidad y la raza humana y constituye el canal privilegiado de comunión entre la vida divina y los seres humanos. Relacional, lo que significa, en sentido particular, que hay una relación recíproca entre la ''vía'' que hay en Jesucristo y las diversas ''vías'' de salvación propuestas por las tradiciones religiosas en sus miembros.
La expresión ''vías de salvación'' indica primero de todo la búsqueda que Dios hace de los seres humanos y su iniciativa gratuita, que los invita a participar de la vida divina.
Surge la cuestión de saber cómo la ''vía única'' se relaciona con las ''vías numerosas''; cómo se ocurre que la fe cristiana en la eficacia salvífica universal del acontecimiento-Cristo no contradice el valor positivo y la significación salvadora de los caminos abiertos en las otras tradiciones religiosas. ¿El carácter cristiano de la economía de la salvación salva a los miembros de las otras tradiciones religiosas fuera o, incluso, a pesar de la tradición religiosa que profesan y practican; o bien dichos miembros están salvados dentro y por las mencionadas tradiciones? Si ocurre esto último, ¿cómo explicarlo teològico-cristianament? ¿Hay que excluirlo? (exclusivisme); ¿hay que afirmarlo, sea más allá de un plan de salvación ordenado y unificado (pluralismo), sea en función del plan salvador de Dios (perspectiva cristiana, según el autor)?
Delimitando términos, el P Dupuis afirma que:
a) Desde el punto de vista cristiano sólo Dios salva. En la Biblia judía el título de ''Salvador'' pertenece fundamentalmente a Dios; en el Nuevo Testamento, Dios, causa primera, principal de la salvación, salva por Jesucristo, reconcilia a Cristo. Ni el cristianismo ni las otras religiones salvan, hablando propiamente. Dios puede servirse como de ''vías'', ''canales'', ''medios'', ''caminos''.
b) Todas las religiones se presentan como vías de salvación-liberación, entendido, este binomio, como búsqueda y consecución de una plenitud de vida, de cumplimiento, de autorrealización y de integración. ¿Hay un modelo común para todos los seres humanos? Lo veremos en uno primer apartado: ¿Qué salvación-liberación?
c) En lo que concierne a la mediación, Jesús es mediador para la encarnación; Moisés es intermediario entre Dios y su pueblo. Jesús, desde la fe cristiana, es el único y universal mediador; hecho que no excluye, según Redemptoris Missio, el concurso de mediaciones de tipo y órdenes diversos, con la condición de que éstas tienen sentido y valor sólo desde Cristo y, pues, no pueden ser consideradas como paralelas y o complementarias. ¿Cómo aplicar el concepto de mediación a las vías de salvación trazadas por las otras religiones? Lo veremos en un segundo apartado: Mediaciones de salvación.
¿Qué salvación-liberación?
a) No hay fines religiosos diferentes
Según J. Hick, las vías religiosas tienden hacia la transformación del egocentrismo en ''realcentrismo'', entienden por ''real'', ''lo Real, la última Realidad'' (sea personal, sea impersonal o transpersonal), que la tradición cristiana afirma que es Dios uno y tri, revelado Jesucristo.
Según S.M. Heim hay una pluralidad de fines religiosos: la Providencia ha confiado a las religiones un papel diferente o añadido al de servir de canales de la salvación tal como lo entienden los cristianos; no son estados penúltimos que preparan para la salvación, sino fines últimos: se trata de verdaderas vías alternativas; sólo así puede asumirse seriamente el pluralismo religioso.
Según el autor, la comunión con Dios uno y tri es el fin último al que, dentro de la Providencia divina, tienden los seres humanos mediante las diversas vías religiosas de las cuales son fieles. La última Realidad -y, pues, el fin último- es Dios que se ha revelado en Jesucristo.
b) Hay vías diversas hacia un fin común
El fin último querido por Dios para toda vida humana -insiste el autor- es la unión personal con Dios que se ha revelado en Jesucristo. No obstante, las diversas tradiciones religiosas representan vías múltiples que conducen, aunque de manera diferente, al fin común. Es lo que hace falta mostrar.
Según K. Rhaner, las otras religiones son ''legítimas'' hasta un cierto punto y en un cierto tiempo. Se trata de una expresión débil -comenta al autor- que continúa atribuyéndoles un carácter provisional y transitorio.
El concilio Vaticano II (Ad gentes 9) no califica como vías de salvación a las otras tradiciones religiosas, aunque -comenta también al autor- alguien puede preguntarse si no lo hace implícita y parcialmente al reconocer elementos de verdad y de gracia, como por una secreta presencia de Dios.
Diálogo y Anuncio 29, afirma que, en la práctica sincera de aquello que es bueno en sus tradiciones religiosas y siguiendo las directrices de su conciencia, los miembros de las otras religiones responden positivamente al llamamiento de Dios y reciben la salvación Jesucristo, incluso si no le reconocen y no lo confiesan como su Salvador.
BIRA (Encuentro de obispos asiáticos, 1995) afirma que, ''más allá de los extremos del inclusivismo y del exclusivismo, el pluralismo es bienvenido en resonancia con la pluralidad constitutiva de la realidad. Las religiones, tal como se manifiestan en la historia, son percepciones complementarias del Misterio divino inefable, el Dios- más allá de Dios. Todas las religiones son visiones del misterio divino''.
La CBCI (Conferencia episcopal católica de India, 1998) asevera que ''la pluralidad de religiones es una consecuencia de la misma riqueza de la creación y de la gracia infinita de Dios. Los pueblos, si bien provienen todos de la misma fuente, han percibido el universo y han articulado su conciencia del Misterio divino de maneras variadas, y Dios ha estado ciertamente presente en estas empresas históricas de sus hijos. Un tal pluralismo, pues, no tiene que ser lamentado de ninguna de las maneras, sino más bien reconocido como un don divino''.
La Comisión teológica internacional (''El cristianismo y las religiones'', 1996) escribe: ''Dado este reconocimiento explícito de la presencia del Espíritu de Cristo en las religiones, no puede excluirse la posibilidad de que ellas ejerzan, como tales, una cierta función salvífica, es decir, que ayuden los hombres a alcanzar su fin último, incluso a pesar de su ambigüedad. En las religiones está tematizada explícitamente la relación del hombre con lo Absoluto, su dimensión trascendente. Sería difícilmente pensable que aquello que el Espíritu Santo realiza en el corazón de los hombres considerado tenga individualmente un valor salvífico y que no lo tenga aquello que este mismo Espíritu realiza en las religiones y en las culturas. No parece que el Magisterio reciente autorice una distinción tan radical [...]'' (85). ''Por lo tanto, las religiones pueden ser, en los términos indicados, un medio que ayuda a la salvación de sus adeptos, sin embargo no pueden ser comparadas a la función que la Iglesia realiza para la salvación de los cristianos y de los que no lo son '' (87).
El autor, a continuación, quiere mostrar cómo las tradiciones religiosas son mediadoras de salvación para sus adeptos. Se pregunta: en qué sentido preciso son ''canales'' ¿de salvación? Qué tipo de causalidad obra en ellas que justifica que se las llame -de manera unívoca o análoga- ¿vías o caminos hacia la salvación?
Mediaciones de salvación
a) ''Vías numerosas y varias''
Dominum te vivificantem afirma que la gracia o la salvación divina ''supone al mismo tiempo un carácter cristológico y un carácter pneumatológico''. La acción salvífica de Dios no se encuentra nunca separada del acontecimiento-Cristo, en el que encuentra su consistencia histórica más elevada.
No obstante, asevera el autor, la acción del Verbo de Dios no sufre ningún apremio por el hecho de que Él se convierte históricamente en humano en Jesucristo; y la obra del Espíritu Santo en la historia tampoco se limita a su efusión en el mundo por Cristo resucitado y exaltado. La mediación de la gracia salvadora de Dios en la humanidad asume dimensiones diferentes, que tienen que ser combinadas e integradas.
La presencia inclusiva del misterio de Cristop
¿Cómo alcanza, el poder salvador de Cristo, a los miembros de las otras tradiciones religiosas? ¿Transhistóricamente? ¿Por una cierta ''mediación'' de dichas tradiciones?
No hay un muro entre la vida religiosa de una persona y la comunidad de fe en la que vive.
La existencia humana es esencialmente histórica. Los seres humanos son personas en tanto que espíritus encarnados. La vida religiosa no consiste en estados de ánimo puramente espirituales. Dada la naturaleza compuesta del ser humano, los símbolos, ritos y prácticas son necesarios para la existencia de la vida religiosa. No hay vida religiosa sin práctica religiosa.
El ser humano es una persona que vive en una sociedad humana. Ciñéndonos al ámbito religioso, los seres humanos religiosos subsisten como miembros de comunidades religiosas determinadas, con tradiciones particulares. Nadie puede introducir ninguna dicotomía entre la vida religiosa subjetiva y la religión profesada, ni puede decir que, mientras que las personas que pertenecen a las tradiciones religiosas pueden obtener la salvación gracias a la sinceridad de su vida religiosa subjetiva, su religión no tiene para ellas ningún valor salvífico. Se puede distinguir, pero no separar, religión subjetiva y objetiva. Parece poco realista sostener que, mientras que los miembros de las diversas tradiciones religiosas pueden obtener la salvación, su religión no juega ningún papel en este proceso.
Cada experiencia auténtica de Dios, entre los cristianos y los otros, es un encuentro de Dios en Jesucristo con el ser humano. El orden de fe o de salvación consiste en la comunicación personal de Dios con el ser humano, una comunicación cuya realización concreta es Jesucristo y cuyo signo eficaz es la humanidad de Jesús.
- En el cristianismo, la presencia personal de Dios en los seres humanos atañe a Cristo su visibilidad sacramental más elevada y completa.
- ¿Las otras religiones pueden contener y significar de alguna manera la presencia de Dios en los seres humanos en Jesucristo? ¿Dios se les hace presente en la misma práctica de la religión? El autor responde: hay que admitirlo necesariamente. De hecho, su propia práctica religiosa es la realidad que da expresión a su experiencia de Dios y del misterio de Cristo. Es el elemento visible, el signo, el sacramento de esta experiencia. Esta práctica expresa, sostiene, soporta y contiene, para decirlo así, su encuentro con Dios en Jesucristo. Por lo tanto -y en este sentido particular- la tradición religiosa de los demás es efectivamente para ellos una vía y un medio de salvación. Eso ocurre en diversas modalidades, con diferencias de grado y de género. El misterio de Cristo, en la Iglesia, está presente abierta y explícitamente en la visibilidad total de su plena mediación; en las otras tradiciones religiosas, de manera implícita y escondidas, en virtud de un modo de mediación incompleto.
El poder universal del Logos
Ahora bien, el acontecimiento Cristo, prosigue el autor, bien que sea inclusivamente presentado tanto como se quiera, no agota el poder del Verbo de Dios que se ha hecho carne en Cristo Jesús.
El poder trascendente e iluminador del Logos divino, que obra a lo largo de la historia humana, da cuenta de la existencia de la salvación desde antes de la manifestación del Logos en la carne, tanto en lo que se refiere a las personas (Sócrates, Buda, etc.) como en lo que concierne a las empresas humanas (las sabidurías griega y asiática): unas y otros serían canales por los cuales la luz divina permanecía en las personas. El Logos divino continúa, todavía hoy, extendiendo sus signos entre los pueblos y en sus tradiciones: la verdad revelada y la gracia salvadora están presentes mediante el Logos.
El devenir humano del Verbo de Dios en Jesucristo, su vida humana, su muerte y su resurrección son el punto culminante de la autocomunicación divina, la bisagra entorno a la cual se concentra este proceso, su clave de interpretación. No obstante, no tiene que permitirse a la centralidad de la dimensión encarnatoria de la economía divina de la salvación oscurecer la presencia y la acción permanentes del Verbo divino.
El poder iluminador y salvador del Logos no es limitado por la particularidad del acontecimiento histórico. Trasciende todos los límites del tiempo y del espacio. Por el poder trascendente del Logos, una cristología trinitaria puede rendir cuenta de la función mediadora de las tradiciones religiosas en el orden de la salvación, poniendo así los fundamentos para el reconocimiento de un pluralismo en la manera como Dios interviene en los asuntos humanos.
La libre acción del Espíritu
Observaciones parecidas hay hacer con respecto al Espíritu de Dios.
Recientemente, la autoridad doctrinal de la Iglesia ha subrayado progresivamente la presencia universal, sin embargo, comenta Dupuis, sin una adecuada evidenciación de sus implicaciones. Redemptoris Missio 28 afirma que ''La presencia y la actividad del Espíritu no conciernen sólo a los individuos, sino también a la sociedad y a la historia, los pueblos, las culturas, las religiones. En efecto, el Espíritu se encuentra en el origen de los ideales nobles y de las buenas iniciativas de la humanidad en marcha [...]. Es, además, el Espíritu quien esparce los ''signos del Verbo'', presente en los ritos y culturas, y las prepara para madurar en Cristo''.
Así, elementos ''de verdad y de gracia'' (Ad Gentes 9) están presente en las culturas y religiones humanas consiguientemente en la acción combinada del Verbo de Dios y de su Espíritu. De aquí, no hay más que un pequeño paso hasta el reconocimiento de una función mediadora de estas religiones en la transmisión del ofrecimiento divino de gracia y de salvación a sus miembros y en la expresión de la respuesta positiva de este don gratuito de sí mismo hecho por Dios. El Verbo y el Espíritu -las ''dos manos'' de Dios (San Ireneo)- se unen, mediante su acción universal, para dotar de verdad y de gracia la vida religiosa de las personas y para marcar con ''valores salvadores'' las tradiciones religiosas a las que pertenecen. ¿Cómo discernirlos?
b) Discernir los valores salvadores
H. Kung discierne:
El ''humanum'' (=aquello que es auténticamente humano: la dignidad humana y los valores que la acompañan), como primer criterio ético fundamental universal.
Lo ''canónico (=lo esencial, permanente y obligatorio de la identidad de una tradición religiosa), como segundo criterio, a la luz de su enseñanza o práctica normativa, o de su relación con la figura representativa: el fundador.
Lo '''específico cristiano'' (=la capacidad de transparencia teórico-práctica del Espíritu de Jesucristo), aplicable directamente al cristianismo e indirectamente a las otras religiones. Jesucristo es para los cristianos el regulador decisivo.
Según este criterio cristiano, la verdad del cristianismo consiste en el testimonio que rinde al Dios de Jesucristo. El cristianismo no posee toda la verdad, pues sólo Dios es la verdad; ni excluye tampoco la verdad de las otras religiones (al contrario, reconoce el valor positivo: en la medida en que ellas no contradicen el mensaje cristiano en lo que tiene de más decisivo, pueden perfectamente completar, corregir y vigorizar la religión cristiana).
El mencionado criterio cristiano, más concretamente, puede resumirse en el agape, el amor: Donde hay caridad y amor, allí hay Dios. El amor de Dios pasa necesariamente por el amor al prójimo. La práctica del amor es el criterio seguro mediante el cual se reconoce que una persona ha escuchado la Palabra de Dios y le ha abierto su corazón.
Sin embargo, resulta más difícil establecer hasta qué punto la práctica habitual del agape y el misterio de salvación personal que de él deriva son inspirados por la tradición religiosa a la cual se pertenece. Tampoco es fácil evaluar si la caridad salvadora es instada como precepto por los libros sagrados que las otras tradiciones consideran revelación divina. ¿Qué condiciones tiene que cumplir el amor al prójimo para que sea agape salvadora? Tiene que ser desinteresado, incondicional, universal (vecinos, amigos y enemigos).
Según P.S. Farkey:
El amor al prójimo es enseñado claramente por las Escrituras judías; así, pues, según el criterio del agape, el judaísmo contiene la verdad.
Por lo que se refiere al islam, el Corán fundamenta parecidamente el amor al prójimo en la actitud de Dios misericordioso; y ciertas interpretaciones tradicionales lo abren a todos los seres humanos.
Con respecto al hinduismo, la mencionada autora afirma que sus Escrituras invitan a la práctica del agape para con todo el mundo.
El budismo lo insta también en relación a los enemigos y en relación a todos los seres vivientes;
El confucianismo también enseña un amor universal y activo en las relaciones humanas.
Sin embargo, en estas últimas tradiciones religiosas asiáticas no está claro que el fundamento de la mencionada práctica del amor sea Dios, como lo es en la visión cristiana.
Ahora bien, Dupuis afirma que, desde el punto de vista cristiano, los actos de amor son la señal que Dios ha entrado en la vida de una persona en autorrevelación y manifestación, y que ha respondido positivamente a la intervención de Dios en su vida; e insiste que esta disposición subjetiva no puede ser separada de la doctrina y la práctica objetivas de su respectiva comunidad de fe.
Se sigue que el agape es el signo de la presencia activa del misterio de salvación en cada hombre y mujer que son salvados, y que Dios se ha manifestado a lo largo de la historia humana ''a menudo y de muchas maneras'' (He 1,1).
Las diversas tradiciones religiosas del mundo son las numerosas maneras según las cuales Dios, anticipando (con respecto a) la venida de su Hijo, ha revelado el Yo divino a las naciones y continúa haciéndolo. Todas ellas forman parte de la historia de la salvación, una y múltiple. Todas contienen elementos de la revelación divina y momentos de gracia divina, incluso si quedan incompletas y abiertas a un don de sí mismas y a una revelación más perfecta de parte de Dios.
Los momentos de gracia insertados en las tradiciones religiosas de la humanidad abren sus adherencias -por la fe y el agape- a la gracia y a la salvación divina. Lo hacen en la medida que, dentro de la Providencia divina, anticipan la revelación y el don de sí mismo más llenos de Dios en Jesucristo. Cristo, que es el Hijo de Dios hecho hombre, Dios se ha unido al género humano con un vínculo de amor irreversible. Por ello el agape salvador encuentra en Cristo su fundamento teológico decisivo. Si el amor es salvador, es porque, en último término, imita y reproduce en nosotros este amor con que Dios nos ha amado primero en el Hijo encarnado.
c) Valores complementarios y vías convergentes
En este momento Dupuis recuerda que ha indicado precedentemente que, para la tradición cristiana, la acción trascendente del Verbo-Sabiduría se relaciona con el misterio de Jesucristo, en el que el plan de Dios para la humanidad alcanza su punto culminante. Una vez dejado esto muy claro, se puede hablar con razón, según él, de distintas manifestaciones del Verbo en la historia.
El Verbo que ''ilumina a todo hombre'' (Jn 1,9) es la fuente de la iluminación de Gautama el Buda; y, él mismo, se ha hecho carne en Jesucristo (Jn 1,14). No todas las manifestaciones del Verbo tienen el mismo significado. La encarnación, en comparación con la iluminación (Buda:''el iluminado''), tiene una consistencia histórica propia. Cosa que no impide, no obstante, la complementariedad recíproca de los valores salvadores de sabiduría y de amor transmitidos por ambas tradiciones: compasión amorosa y amor compasivo.
En conclusión, parece que es legítimo indicar -acaba el autor- una convergencia entre las tradiciones religiosas y el misterio de Jesucristo, a modo de representar diversas vías, aunque desiguales, para las cuales, a lo largo de la historia, Dios ha buscado y continúa buscando a los seres humanos en su Verbo y en su Espíritu.
Se ha dicho recientemente que Jesucristo es la ''figura integral de la salvación de Dios''; y que las otras tradiciones religiosas representan determinaciones particulares de un proceso universal que se ha concretado de manera preeminente en Jesucristo (J.S. Leary). La salvación actúa por todas partes, pero en la figura concreta de Cristo crucificado la obra de la salvación resulta cumplida.
Jesucristo es, pues, el ''único Salvador''. No como la única manifestación del Verbo de Dios, que es, él mismo, Dios; ni tampoco en el sentido de que, en él, la revelación divina es completa y exhaustiva -cosa que ella no es ni puede ser, sino en relación al proceso universal de la revelación divina que tiene lugar por medio de manifestaciones concretas y limitadas.
Para afianzar esta idea, Dupuis cierra el capítulo con esta cita del mismo Leary: ''La contingencia de la encarnación atañe a la universalidad y a la necesidad de la manifestación del absoluto. El Logos encarnado va en busca de él mismo en toda la historia; la evangelización o el diálogo consiste en este encuentro del Logos encarnado en una historia contingente con el Logos universal sembrado en todo corazón humano [...]. La plenitud (que no puede realizarse si no es escatológicamente) de aquello que llamamos revelación y encarnación puede encontrarse si no está en el cumplimiento de este diálogo''.
B) A LA LUZ DE LA CONCLUSIÓN
Preámbulo
El P Dupuis inicia la conclusión de su libro -dotada obviamente de una intención y de un contenido esencialmente sintéticos- afirmando que éste tiene como finalidad contribuir a una ''teología cristiana'' del pluralismo religioso para nuestro tiempo, esto es, una teología que: reflexiona sobre la pluralidad de las religiones en nuestro mundo de hoy desde el punto de vista de la fe cristiana de manera dialogal y comparativa y que usa las siguientes claves de interpretación:
Atiende y relaciona los modelos cristocéntrico, teocéntrico, reinocéntrico y soteriocéntrico, rehusando la exclusión recíproca,
utiliza una cristología trinitaria y pneumatológica que posibilita una apreciación más pregona y una evaluación más positiva de los fundadores de las religiones y de las tradiciones religiosas fuera del cristianismo; más concretamente, posibilita acentuar la presencia activa universal del Verbo de Dios y de su Espíritu como fuente de ''iluminación'' y de ''inspiración'' de los fundadores religiosos y de las tradiciones surgidas de su experiencia,
sabiendo que el cristianismo y las otras tradiciones religiosas participan conjuntamente de la realidad universal del Reino de Dios, que son llamadas a construir, también conjuntamente, hasta su plenitud escatológica.
Esta teología, además, responde a las cuestiones del sentido del mencionado pluralismo, del significado de la unicidad y universalidad relacionales de Jesucristo, y de la manera de comprender la complementariedad y la convergencia mutuas entre el cristianismo y las otras tradiciones religiosas del mundo.
El sentido del pluralismo religioso
a) Un dilema
El pluralismo religioso es una cuestión de hecho, que hace falta tener en cuenta más que acoger alegremente.
Entre las razones que lo explican, se pregunta el autor, ¿hay una mera cuestión de hecho, esto es, el fracaso parcial de la misión cristiana, particularmente en la mayor parte de los países asiáticos? ¿Está, pues, sólo permitido por Dios?. O bien ¿se trata de una cuestión de derecho, es decir, de una realidad que hace falta acoger como un factor afirmativo que testimonia tanto la superabundante generosidad con la que Dios se ha manifestado de muchas maneras al género humano, como la plural respuesta que los seres humanos, en las diversas culturas, han dado a la autorrevelación divina? ¿Es, por lo tanto, positivamente querido por Dios? ¿Consecuentemente, la teología puede atribuir a la pluralidad de tradiciones religiosas un significado positivo dentro del plan general de Dios para el género humano?
b) La posición del autor
El autor empieza constatando que, en efecto, no faltan teólogos que atribuyen al pluralismo religioso un papel y un valor positivos a los ojos de Dios; entre ellos cita a Schillebeeckx, que afirma que ''la pluralidad de religiones no es un mal que hace falta extirpar, sino bien pronto una riqueza fecunda que todo el mundo tiene que acoger alegremente [...]; y que la unicidad e identidad del cristianismo se caracteriza por el hecho de ser una religión que ata la relación con Dios con una particularidad histórica muy situada y, pues, limitada: Jesús de Natzaret; se trata de una limitación histórica inevitable. Ahora bien, el Dios de Jesús es un símbolo de apertura universal y no de exclusividad cerrada. De aquí que el cristianismo se sitúe en una relación positiva con las otras religiones, sin perder, por ello, su unicidad; y, pues, que la afirmación cristiana sincera de la positividad en las otras religiones se convierta en honrada.''
Prosigue su reflexión afirmando que no son argumentos suficientes del pluralismo religioso:
La fe en una pluralidad de personas en el único Dios,
menos todavía lo es un simple recurso al carácter ''plural'' de toda realidad y a los elementos naturales, estaciones, dimensiones de espacio y tiempo, etc.,
ni tampoco la simple referencia a las limitaciones congénitas e inevitables de toda aprehensión humana del misterio divino [...].
Sin embargo, hay que ir más a fondo. Según el autor, el principio de la pluralidad se fundamenta primero de todo en la riqueza y la diversidad superabundantes de la automanifestación de Dios al género humano.
En efecto, el plan de Dios es uno, pero tiene muchos aspectos:
Pertenece a la naturaleza de la comunicación desbordante de Dios uno y tri al género humano el hecho de prolongar fuera de la vida divina la comunión intrínseca, plural, de la mencionada vida,
no es accidental que Dios haya hablado ''diversas veces y de diversas maneras'' antes de hablar por medio de su Hijo (He 1,1); y no es tampoco una simple cosa del pasado el carácter plural de la automanifestación de Dios; pues el carácter decisivo del advenimiento del Hijo en la carne, Cristo-Jesús, no borra la presencia ni la acción universal del Verbo y del Espíritu,
el pluralismo religioso, en principio, reposa sobre la inmensidad de Dios que es amor.
El significado de la unicidad y universalidad relacionales de Jesucristo
¿Qué sentido tiene, pues, la relación de Jesucristo con las distintas religiones? El autor responde: la persona de Jesucristo y el acontecimiento-Cristo son ''constitutivos'' de la salvación de todo el género humano.
En particular, el acontecimiento de su muerte y de su resurrección abre a todos los seres humanos el acceso a Dios, independientemente de su situación histórica;
dicho de otra forma, la humanidad de Jesucristo, Hijo de Dios hecho carne, es el sacramento de la voluntad salvífica universal de Dios.
Ahora bien, esta unicidad no debe concebirse como absoluta: aquello que es absoluto es la voluntad salvífica de Dios. La unicidad de Jesús no es absoluta ni relativa; es ''constitutiva'' i ''relacional''. ¿En qué sentido?
Dios se empeña de la manera más pregona y decisiva al hacerse carne; se une con el género humano con un vínculo que no puede romperse,
pero este acontecimiento está marcado de manera necesaria e irremediable por la particularidad propia de todo acontecimiento histórico.
- A pesar de la ''trans-historicidad'' de la humanidad resucitada de Jesucristo, el acontecimiento es limitado por su inserción en la historia, sin la cual su significación y su consistencia singular desaparecerían.
- Por lo tanto, es particular en el tiempo y universal en la significación o, como tal, ''singularmente único''; pero está ligado al mismo tiempo a todas las otras manifestaciones divinas en la humanidad en la única historia de la salvación: es decir, es ''relacional'';
- Así se evitan los paradigmas exclusivista, inclusivista y ''pluralista''.
El modelo de cristología trinitaria, la ''iluminación'' universal del Verbo de Dios y la animación por su Espíritu posibilitan el descubrimiento, en otras figuras y tradiciones salvíficas, de una verdad y de una gracia que la revelación y la manifestación de
Dios en Jesucristo no ponen de relieve con el mismo vigor y la misma claridad.
La verdad y la gracia que se encuentra fuera no tienen que ser reducidas a ''signos'' o ''ligadas'', destinadas simplemente a ser completadas o reemplazadas dentro de la revelación cristiana; ellas representan dones suplementarios y autónomos.
Se encuentra más verdad y gracia divinas en obra dentro de todas las intervenciones de Dios a favor del género humano que lo que hay de disponible en la sola tradición cristiana.
En tanto que ''rostro humano'' i ''icono'' de Dios, Jesucristo confiere en el cristianismo su carácter específico y singular. Pero, mientras que es constitutivo de la salvación de todos, no excluye ni incluye ninguna otra figura o tradición salvadora. Si lleva la historia de la salvación a su apogeo no es por sustitución o por reemplazo, sino por confirmación y cumplimiento.
La naturaleza relacional de la unicidad de Jesucristo ha sido puesta recientemente en evidencia por autores sensibles a las exigencias de una teología del pluralismo religioso abierta. Así, Cl. Geffré escribe: ''Sin comprometer el empeño absoluto inherente a la fe, es lícito considerar el cristianismo como una realidad relativa, sin embargo no en el sentido en que relativo se opone a absoluto, sino en el sentido de una forma relacional. La verdad testimoniada por el cristianismo no es exclusiva ni inclusiva de toda otra verdad: es relativa a aquello que hay de verdadero en las otras religiones''.
La manera de comprender la complementariedad y la convergencia mutuas entre el cristianismo y las otras tradiciones religiosas del mundo (convergencia histórica y escatológica)
El P Dupuis prosigue su conclusión, recordando que complementariedad y convergencia a menudo han sido mencionadas en el curso de su libro. Se encuentra un ejemplo allí donde ha mostrado que
podría existir una convergencia entre los ''rostros del misterio divino'' propuesto por las otras tradiciones religiosas y el misterio de la Trinidad divina revelado en Jesucristo.
otro ejemplo, según él, es el descubrimiento, en las demás ''vías de salvación'', de valores complementarios con respecto a los que propone la ''vía'' cristiana, justificando de esta manera la afirmación de una complementariedad entre las diversas tradiciones.
Una vez más, subraya que la complementariedad tiene que ser, aquí, correctamente comprendida.
No se entiende unilateralmente, como si los valores encontrados en el exterior fueran ''cumplidos'' de manera unilateral por los valores cristianos y destinados a ser simplemente ''integrados'' en el cristianismo;
es cuestión de complementariedad mutua, en la que una interacción dinámica entre dos tradiciones da como resultado un enriquecimiento recíproco. Ha indicado como ejemplos:
- La simbiosis entre la ''no-dualidad'' (advaita) de la experiencia mística hindú y el misterio de la comunión interpersonal entre Dios uno y tri de la tradición cristiana y
- La ''gnosi agapeana'' de los cristianos y el ''agape gnóstico'' de los budistas.
La mutua complementariedad hace posible una convergencia recíproca. Es cometido del diálogo interreligioso cambiar la convergencia potencial, inherente a las tradiciones religiosas, en una realidad concreta.
El autor testimonia que ha expuesto -sin complacencia- las exigencias que el diálogo entre distintas fes, sobre todo en el plan de la experiencia religiosa y del discurso teológico, pone a las partes, con el fin de resultar fecundo;
ha mencionado igualmente el misterio de la comunión en el Espíritu que hay entre los interlocutores, que brota de su participación común en la realidad del Reino de Dios;
esta comunión anticipada garantiza que es posible una convergencia efectiva por medio del diálogo, en el pleno respeto de las diferencias entre compromisos de fe.
El diálogo interreligioso contribuye así a construir el Reino de Dios en la historia. Pero, como sabemos, el Reino de Dios en la historia queda orientado hacia su plenitud escatológica en el fin de los tiempos. Es lícito pensar que la convergencia entre las tradiciones religiosas alcanzará igualmente su término en la plenitud del Reino de Dios.
Una ''reunión'' (anaquefalaiosi, Ef 1,10) escatológica de las tradiciones religiosas del mundo Cristo tendrá lugar en el escaton, que respetará y preservará el carácter irreductible que la automanifestación de Dios, por medio de su Verbo y de su Espíritu, ha impreso en cada tradición.
Esta reunión escatológica coincidirá con la última ''perfección'' (teleiosi) del Hijo de Dios, en tanto que ''causa de salvación eterna'' (He 5,9), el influjo del cual queda sujeto, hasta su cumplimiento final, a una ''reserva escatológica''
al haberse cumplido así el Reino de Dios, vendrá el fin, ''cuando (Cristo) entregará el reino a Dios Padre'' y, estando, el Hijo mismo, ''sometido a Aquél que se lo ha sometido todo'', Dios será ''todo en todos'' (1Co 15,24-28).
Parece, pues, posible, concluye el autor, siguiendo el P Teilhard de Chardin, hablar de una ''convergencia maravillosa'', que tendrá lugar en el escaton, de todas las cosas y de todas las tradiciones religiosas en el Reino de Dios y en el Cristo Omega; de una ''mística de unificación'' hacia la cual tienden concertadamente el cristianismo y las tradiciones religiosas del Oriente.
Una convergencia escatológica de este tipo no eclipsa de ninguna manera el acontecimiento histórico de Jesucristo: él es el fin (omega) porque es el inicio (alfa), el ''eje central''.
Es en este sentido escatológico que Teilhard contempla una ''convergencia de las religiones'' en el ''Cristo universal'': ''Una convergencia general de las religiones en Cristo- Universal que, en el fondo, las satisface todas: ésta me parece que es la sola conversión posible del Mundo, y la sola forma imaginable para una Religión del futuro''.
La Plenitud escatológica del Reino de Dios, acaba el autor, es el cumplimiento final común del cristianismo y de las otras religiones.
III. Para una aproximación comparativa
Transcribo seguidamente, en cursiva, tanto los subtítulos como el texto de la Notificación y, a continuación, inserto algunos fragmentos de la obra del P Dupuis a fin de que el lector, por una parte, pueda compararlos directamente con las afirmaciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe; y, de la otra, se anime, en la medida en que le sea de interés, a profundizar en el estudio de un tema que es de decisiva importancia para la vivencia y el testimonio de la fides Ecclesiae.
Sobre la mediación salvífica única y universal de Jesucristo
a) Texto de la notificación
1. Hay que creer firmemente que Jesucristo, hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, es el único y universal mediador de la salvación de la humanidad.
2. También hay que creer firmemente que Jesús de Nazaret, hijo de María y único Salvador del Mundo, es el Hijo y Verbo de Padre. Para la unidad del plan de salvación centrado en Jesucristo, hace falta, además, retener que el obrar salvífico del Verbo se actúa en y por Jesucristo, Hijo encarnado de Padre, como mediador de la salvación de toda la humanidad. Por lo tanto, es contrario a la fe católica no afirmar solamente una separación entre el Verbo y Jesús o entre la acción salvífica del Verbo y la de Jesús, sino también sostener la tesis de una acción salvífica del Verbo como tal en su divinidad, independientemente de la humanidad del Verbo encarnado.
b) Algunas afirmaciones de Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso
(...) El acontecimiento-Cristo, si bien es el sacramento universal de la voluntad de Dios de salvar la humanidad, no es sin embargo la sola expresión posible de esta voluntad. (...) La acción salvadora de Dios por el Logos no encarnado ( Logos asarkos), del cual el Prólogo según San Juan dice que él ''era la verdadera luz que, viniendo al mundo, ilumina todo hombre'' (Jn 1,9), perdura después de la encarnación del Logos (Jn 1,14). (...)El misterio de la Encarnación es único; sólo la existencia humana individual de Jesús es asumida por el Hijo de Dios. Sin embargo, mientras que él solo es constituido así ''imagen de Dios'', otras ''figuras salvadoras'', como se explicará en el capítulo siguiente, pueden ser ''iluminadas'' por el Verbo.
(...) Por lo tanto, mientras que la acción humana del Logos ensarkos es el sacramento universal de la acción salvadora de Dios, ella no agota la acción del Logos. Continúa existiendo una acción distinta del Logos asarkos.
(...) La particularidad del acontecimiento de Jesucristo en relación con la universalidad del plan salvífic de Dios abre a teólogos entendidos nuevas pistas para una teología del pluralismo religioso que de lugar a diversas ''vías de salvación''. Pueden citarse brevemente algunos ejemplos destacados. [...]
Geffré escribe: ''Jesús es ciertamente el icono del Dios viviente con un título único y nosotros no debemos esperar a ninguno otro Mediador. Pero eso no nos lleva a identificar el elemento histórico y contingente de Jesús y su elemento ''crístico'' y divino. Es justamente la ley de la encarnación de Dios para la mediación de la historia la que nos lleva a pensar que Jesús no cierra la historia de las manifestaciones de Dios [...]. Conforme a la visión tradicional de los Padres de la Iglesia, es, por lo tanto, lícito ver la economía del Verbo encarnado como el sacramento de una economía más amplia, la del Verbo eterno de Dios que coincide con la historia religiosa de la humanidad.'' [...]
Schillebeeckx: ''La revelación de Dios en Jesús, tal como la proclama el Evangelio, no es de ninguna manera una absolutización divina de una particularidad histórica [...]. Esta revelación nos enseña, al contrario, que ninguna particularidad histórica puede ser declarada absoluta y que, por lo tanto, a causa de la contingencia presente en Jesús, cada hombre puede encontrar a Dios fuera de Jesús, precisamente en nuestra historia de hombre y en las numerosas religiones que han nacido. Incluso el Jesús de Nazaret no cesa de '''reenviar'' a Dios más allá de él mismo. Podría decirse así: Dios, por medio de Jesucristo y dentro del Espíritu, se designa él mismo como Creador y Liberador, como un Dios de hombres, de todos los hombres. Dios es absoluto; ninguna religión lo es'' [...]
Duquoc: ''Al revelarse a Jesús, Dios no absolutiza una particularidad; significa, lo contrario, que ninguna particularidad histórica es absoluta y que, en virtud de esta relatividad, Dios puede ser conseguido en nuestra historia real [...]. Así la particularidad original del cristianismo exige dejar subsistir las diferencias, y no abolirlas como si la manifestación de Dios en Jesús cerrara la historia religiosa.'' (Dupuis pp. 452-455).
Sobre la unicidad y plenitud de la revelación en Cristo
a) Texto de la notificación
3. Hay que creer firmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento y plenitud de la revelación. Por lo tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la revelación de Jesucristo es limitada, incompleta e imperfecta. Si bien el pleno conocimiento de la revelación divina tendrá lugar sólo el día de la venida gloriosa del Señor, la revelación histórica de Jesucristo ofrece ya todo lo que es necesario para la salvación del hombre y no hace falta que sea completada por otras religiones.
4. Es conforme a la doctrina católica afirmar que los signos de verdad y bondad que hay en las otras religiones son una cierta participación en las verdades contenidas en la revelación de Jesucristo. Contrariamente, es una opinión errónea considerar que estos elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan, en última instancia, de la mediación de Jesucristo.
b) Algunas afirmaciones de Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso
(...) Esta revelación no es absoluta, sino relativa. La conciencia humana de Jesús, aunque es la del Hijo, es en definitiva una conciencia humana y, entonces, limitada. (...) La plenitud cualitativa -dijéramos, la intensidad- de la revelación en Jesucristo no impide, incluso después del acontecimiento histórico, una autorrevelación divina continua por los profetas y los sabios, por ejemplo, por el profeta Mohamed. Esta autorrevelación ha tenido lugar y continúa teniendo lugar en la historia. (Dupuis, p. 379) (...) No obstante, como hemos observado, esta revelación [la de Jesucristo] queda ella misma limitada, incompleta e imperfecta. Para empezar, ninguna conciencia humana -ni que sea la del Hijo de Dios hecho hombre- puede englobar y contener el misterio divino. Palabras humanas, ni que sean pronunciadas por Dios mismo, son necesariamente incapaces de agotar la Realidad divina. Además, hay que añadir a esta limitación inevitable e intrínseca que afecta la revelación de Dios en Jesucristo, una restricción específica debida al idioma particular en el que Jesús se expresaba, el arameo hablado en su época. Se ve, pues, que la plenitud atribuida por la fe cristiana a la revelación en Jesucristo tiene que ser calificada y correctamente entendida. (Dupuis, pp. 410-11)'
Sobre la acción salvífica universal del Espíritu Santo
a) Texto de la notificación
5. La fe de la Iglesia enseña que el Espíritu Santo, operante después de la resurrección de Jesucristo, es siempre el Espíritu de Cristo enviado por el Padre, que actúa de manera salvífica tanto en los cristianos como en los no cristianos. Por lo tanto, es contrario a la fe católica considerar que la acción salvífica del Espíritu Santo puede extenderse más allá de la única economía salvífica universal del Verbo encarnado.
b) Algunas afirmaciones de Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso
(...) Entretanto tenemos que afirmar que la experiencia religiosa de los sabios y de los rsi (los oyentes-videntes) es guiada y dirigida por el Espíritu. Su experiencia de Dios es una experiencia en el Espíritu de Dios. Seguramente, nosotros tenemos que admitir también que esta experiencia no es destinada únicamente a los rsi. Según la divina Providencia, Dios, a quien solamente corresponde la iniciativa de todo encuentro divino- humano, ha querido hablar a las naciones por medio de la experiencia religiosa de sus profetas. Al dirigirse personalmente a los profetas en el fondo secreto de su corazón, Dios ha querido ser manifestado y revelado a las naciones en el Espíritu divino. (...) Ellas [las Escrituras religiosas] contienen palabras de Dios a los seres humanos en las palabras de los rsi, en la medida en que ellas refieren palabras secretas pronunciadas por el Espíritu en los corazones humanos, pero destinadas por la Providencia divina a conducir a otros hombres a hacer la experiencia de este mismo Espíritu. Afirmar menos parecería subestimar el realismo de la automanifestación de Dios a las naciones. (Dupuis, p. 376)
Sobre la ordenación de todos los hombres en la Iglesia
a) Texto de la notificación
6. Hay que creer firmemente que la Iglesia es signo e instrumento de salvación para todos los hombres. Es contrario a la fe de la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como vías complementarias a la Iglesia en orden a la salvación.
7. Según la doctrina de la Iglesia, también los seguidores de las otras religiones se ordenan en la Iglesia y son todos llamados a formar parte.
b) Algunas afirmaciones de Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso
(...) Complementariedad y convergencia a menudo han sido mencionadas en el curso de nuestra exposición. Se encuentra un ejemplo allí donde ha mostrado que podría existir una convergencia entre los ''rostros del misterio divino'' propuesto por las otras tradiciones religiosas y el misterio de la Trinidad divina revelado en Jesucristo. Otro ejemplo es el descubrimiento, en las demás ''vías de salvación'', de valores complementarios con respecto a los que propone la ''vía'' cristiana, justificando de esta manera la afirmación de una complementariedad entre las diversas tradiciones.
(...) La mutua complementariedad hace posible una convergencia recíproca. Es cometido del diálogo interreligioso cambiar la convergencia potencial, inherente a las tradiciones religiosas, en una realidad concreta. (Dupuis, pp. 588-589)
Sobre el valor y la función salvífica de las tradiciones religiosas
a) Texto de la notificación
8. Según la doctrina católica, hay que considerar que todo aquello que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparación evangélica (LG 16). Por lo tanto, es legítimo sostener que el Espíritu Santo actúa la salvación en los no cristianos también por medio de aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones; sin embargo no tiene ningún fundamento en la teología católica considerar estas religiones, como tales, como vías de salvación, porque, además, hay en ellas lagunas, insuficiencias y errores entorno a las verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo.
Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones puedan preparar a los pueblos y las culturas a acoger el acontecimiento salvífico de Jesucristo no conduce a que los textos sagrados de dichas religiones puedan considerarse como complementarios al An, tiguo Testamento, que es la preparación inmediata del acontecimiento mismo de Cristo.
b) Algunas afirmaciones de Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso
(...) En particular, una perspectiva cristológica trinitaria permite reconocer la presencia y la actividad continuas del Verbo y del Espíritu de Dios. Esta perspectiva, como se verá en este capítulo y en el siguiente, permite afirmar una pluralidad de ''vías'' o de ''rutas'' hacia la liberación o la salvación de los seres humanos, según el designio de Dios para la humanidad en Jesucristo; ella abre igualmente la vía al reconocimiento de otras ''figuras salvadoras'' en la historia humana. (Dupuis, p. 486)
(...) Así las Escrituras santas de las naciones, junto al Antiguo y al Nuevo Testamento, representan maneras y formas diversas con las que Dios se dirige a los seres humanos a lo largo del proceso continuo de la autorrevelación divina que les concierne. (Dupuis, p. 380)
(...) Las Escrituras santas de las naciones contienen palabras de Dios iniciales y escondidas. Estas palabras no tienen el carácter oficial que nosotros tenemos que reconocer en el Antiguo Testamento, sin hablar del valor decisivo del Nuevo. No obstante puede ser nombradas palabras divinas por el hecho de que Dios las pronuncia mediante el Espíritu divino. Desde el punto de vista teológico, los libros sagrados que las contienen merecen ser llamados ''Escrituras santas''.
(...) Por importante que sea salvaguardar la significación particular de la Palabra de Dios referida por la revelación judía y cristiana, no es menos importante reconocer el valor y el sentido propios de las palabras de Dios contenidas en los libros sagrados de las otras tradiciones religiosas. Palabra de Dios, Escritura santa e inspiración son entonces conceptos analógicos que se aplican de manera diferente en las diversas fases de una revelación progresiva y diferenciada. (Dupuis, pp. 380-381)
(1) La obra, una presentación exhaustiva que excede el objetivo de estas líneas, consta de dos partes. La primera traza un panorama de las aproximaciones cristiana al hecho de las religiones. La segunda, bajo el título: Un Dios, un Cristo, unas vías convergentes, trata de los siete temas siguientes, resumidos de manera extrema: alianzas, textos, Dios, Cristo, vías, religiones y diálogo.
Aunque ya conocía el texto, da gusto volver a leerlo y releerlo. Es maravillosa la reafirmación de Cristo como único camino de salvación y la crítica a la manipulación y distorsión que en nombre de una falsa tolerancia se hace de conceptos de por sí legítimos como la democracia, el diálogo, el pluralismo, etc.
500 años de la primera misa en tierra firme americana
by Anonymous
Celebración de los 500 años de la primera misa en tierra firme americana
TEGUCIGALPA, 16 agosto 2002 (ZENIT.org).- Honduras conmemoró el 14 de agosto los 500 años de la primera misa en tierra firme americana, en una ceremonia a la que asistieron presidentes centroamericanos, obispos de varios países y miles de feligreses.
La eucaristía fue presidida en Puerto Castilla, Caribe hondureño, por el cardenal primado de América y enviado de Juan Pablo II, Nicolás de Jesús López, arzobispo de Santo Domingo, y el cardenal hondureño, Óscar Rodríguez, arzobispo de Tegucigalpa.
Decenas de obispos y otros miembros de la Iglesia Católica de Estados Unidos, España, Italia, Alemania, Canadá y Latinoamérica estaban presentes en Puerto Castilla.
Como preludio del festejo central, la noche anterior se celebró una vigilia de oración y cultura, con la participación de grupos artísticos.
Los cardenales López y Rodríguez inauguraron una placa conmemorativa del quinto centenario y oficiaron una misa en la catedral de Trujillo. Los religiosos visitantes también asistieron a la misa en Trujillo, animada por danzas negras o garífunas.
Los dignatarios centroamericanos y el presidente de Honduras, Ricardo Maduro, se reunieron en la fortaleza de Santa Bárbara, de Trujillo, que data del siglo XVII.
El 14 de agosto de 1502, dos semanas después de haber descubierto Honduras, Cristóbal Colón envió una expedición a tierra firme, al mando de su hermano Bartolomé, que desembarcó en punta Caxinas, donde ayer se asienta Puerto Castilla. Fue allí donde fray Alejandro de Barcelona celebró la primera misa en suelo continental americano, según registra la Historia.
El cardenal hondureño afirmó durante la misa en Trujillo que «esta tierra hondureña se siente feliz» por el quinto centenario, pero advirtió de que «no es simplemente una celebración triunfalista».
«Los 500 años son una mirada retrospectiva pero, sobre todo, una mirada hacia adelante», porque «no estamos atados al pasado; Dios quiere que construyamos un futuro mejor para nuestra patria y sólo se construye en alianza con Jesús».
ZS02081610
VISITA A SU TIERRA NATAL
El Papa critica el materialismo y la globalización a su llegada a Polonia
Más de 15.000 polacos reciben a "su" Papa en el aeropuerto de Cracovia
EP/AFP
CRACOVIA (POLONIA).- Miles de compatriotas le esperaban en el aeropuesto de Cracovia (Polonia). Juan Pablo II descendió del avión a pie y sin bastón. Con voz firme y clara, Juan Pablo II aprovechó para criticar el "sistema", en referencia a la globalización, "que pretende gobernar el mundo teniendo en cuenta sólo la parte materialista del hombre".
El Papa pasará cuatro días en Cracovia, la ciudad en la que ofició su primera misa y de la que fue arzobispo y cardenal hasta 1978, cuando fue elegido el sucesor de Juan Pablo I.
En un discurso pronunciado en la otrora capital real de Polonia, donde estará cuatro días, el Papa se mostró "convencido de que Polonia se dirige con valentía hacia nuevos horizontes de desarrollo en paz y prosperidad". De este modo, hacía referencia, sin mencionarlo, al camino de Polonia hacia la Unión Europea, donde ingresará en 2004 a cambio de difíciles transformaciones.
El Papa mencionó los sacrificios que costará la adhesión a muchos polacos. "Quiero decirles que comparto su carga y su suerte, que comparto sus alegrías y sus penas, los proyectos y compromisos para lograr un futuro mejor", dijo Juan Pablo II.
"Lo que pasa en Polonia me interesa profundamente. Sé cuanto ha cambiado el país desde mi primera visita en 1979", un año después de acceder al papado. "Durante este nuevo peregrinaje, podré ver como los polacos usan su libertad recobrada", añadió el Sumo Pontífice.
Contra el capitalismo
Juan Pablo II aprovechó para criticar el "sistema", en referencia a la globalización, "que pretende gobernar el mundo teniendo en cuenta sólo la parte materialista del hombre".
"La Iglesia siempre ha recordado que no se puede construir una sociedad feliz sobre la pobreza, sobre la injusticia o sobre el sufrimiento de un hermano. Los católicos no pueden permanecer indiferentes ante la suerte de aquellos que están sin trabajo y viven en un estado de creciente pobreza", dijo Juan Pablo II.
El Obispo de Roma subrayó que muchas familias polacas, sobre todo las más numerosas, muchos parados y muchos ancianos están padeciendo los cambios sociales y económicos.
"Saludo a la nueva Polonia y a todos mis compatriotas. Lo hago cada vez que me encuentro en mi patria con el mismo sentimiento de emoción y de alegría. Esta vez vengo sólo a Cracovia pero (...) abrazo a Polonia entera y a todos mis compatriotas", proclamó.
Polonia está atravesando un delicado momento económico. Tras unos años de gran crecimiento, la economía se ha estancado, el desempleo afecta al 20 por ciento de la población y muchos ciudadanos han perdido la confianza en Europa, que le está exigiendo grandes esfuerzos para abrirles las puertas de la Unión.
El presidente Kwasniewski expresó su confianza en el futuro del país dentro de la UE, añadiendo que el sistema de globalización no es la panacea y aseguró que los polacos lo que necesitan es un "empujoncito" para salir de la crisis.
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