«Señor: Dame una buena digestión y naturalmente alguna cosa que digerir. Dame la salud del cuerpo con el buen humor necesario para mantenerla. Dame un alma sana, Señor, que tenga siempre ante los ojos lo que es bueno y puro, de manera que frente al pecado no me escandalice, sino que sepa encontrar la forma de ponerle remedio. Dame un alma que no conozca el aburrimiento, los refunfuños, los suspiros y los lamentos y no permitas que me tome demasiado en serio esa cosa tan invasora que se llama "yo". Dame el sentido del humorismo, dame el don de saber reír de un chiste, a fin de que sepa traer un poco de alegría a la vida y hacer partícipes a los otros. Amén». Tomás Moro (1478-1535)
Santo Tomás Moro, ruega por nosotros.
Foro de debate para católicos con vocación política
Dos nuevas alertas de hazteoir
by MaC
Por favor, amigos, estoy con el pie en el estribo y no tengo tiempo de trancribirlas.
Conecten con www.hazteoir.org. Hay dos nuevas alertas que tienen que ver con cómo se vota en estos pagos. Sin ir más lejos hace unas pocas horas.
Aznar, tras su discurso en Bruselas: «Vaya coñazo que he soltado»
Aznar en el pleno de la Eurocámara
Javier Jiménez - Bruselas.-
La técnica sigue jugando malas pasadas a nuestros políticos. Si muchos recuerdan al ex presidente del Congreso de los Diputados y actual ministro de Defensa, Federico Trillo, por su popular frase: «manda huevos», el presidente del Gobierno, José María Aznar, también ha podido experimentar el bochorno que produce un comentario ante un micrófono que parece «cerrado». Al concluir su intervención ante el pleno del Parlamento Europeo para explicar los resultados de la Cumbre de Barcelona, y mientras los diputados aplaudían, el presidente se dirigió al secretario de Estado de Política Exterior y de la UE, Ramón de Miguel, sentado a su lado, para susurrarle: «Vaya coñazo que he soltado». El comentario no fue percibido por los diputados, dado el ruido de los aplausos, pero Aznar había olvidado cerrar el micrófono y sus palabras fueron escuchadas a través del circuito interno de sonido y traducción utilizado por los periodistas en la sala de prensa de la Cámara.
El europarlamentario español Alonso Puerta dijo que las palabras de Aznar «no tienen la menor importancia». Puerta, cuyo partido, el Pasoc, abandonó IU el año pasado y está integrado ahora en el Grupo Izquierda Unitaria Europea, señaló que, siempre que viene el presidente de turno a explicar los resultados de una cumbre «la primera intervención que hace es realmente un peñazo o latazo, porque tiene que explicarlo todo en media hora». Puerta rememoró también que a presidentes de gobierno, incluso de España, les ha oído decir cosas no muy grandiosas, como «cuánto daría yo por fumarme ahora un puro».
El portavoz del PP en la Eurocámara, Gerardo Galeote, coincidió con Puerta en quitar hierro al asunto, pero fue más cauto. Calificó el incidente de «anécdota que no merece comentario». «En cualquier caso, si lo dijo, yo no lo oí y pocas personas estaban más cerca de él entre los parlamentarios», señaló.
Parece que tampoco se fía del multiculturalismo, por lo visto coincide en alguna medida con Azurmendi.He aquí un estracto forzado(ya que en la edición internet está mutilada la entrevista que se le hace en la edición escrita) acerca de lo que opina.
Sospechas y evidencias
(ABC)
Juan Goytisolo, reciente premio Octavio Paz, cree que el multiculturalismo es «sospechoso, porque toda cultura es la suma de las influencias externas. Los extranjeros deben respetar las leyes españolas». Que lo diga alguien tan poco sospechoso de no entender culturas ajenas pone en valor las atinadas dudas sobre las «bondades» del dogma multicultural, asido por la retroprogresía como nuevo fetiche-mimosín y que ahora se enfrenta a otro testimonio de referencia en contra.
Significativos: Los dos pilares de la fe en Mexico reconocidos
by Manuel
"MÉXICO DF, 18 Mar. 02 (ACI).- La Nunciatura Apostólica en el país anunció que el Papa Juan Pablo II presidirá la canonización de Juan Diego y la beatificación de dos mártires cristeros en la Basílica de Guadalupe, por su carácter histórico y porque los escenarios más amplios propuestos no cuentan con los requisitos necesarios."
Quiero pensar que no es casualidad que el Papa canonice a la vez a Juan Diego y a los Cristeros pues ambos son pilares de la fe católica en México
Bien por el Papa, que cumple una deuda doble en Méjico. Porque con los cristeros no están en deuda sólo los priístas y masones locales que los aniquilaron, si no también Roma y el episcopado local, que les abandono entonces y les entregó, con concesiones vagas del gobierno, a un desarme de consecuencias terribles cuando militarmente la suerte era indecisa, y aun favorable a los jinetes de Cristo.
Por obediencia fueron al paredón muchos de ellos. Que su sangre valga para perdón de los contemporizadores de entonces.
BOGOTÁ, 18 marzo 2002 (ZENIT.org).- Publicamos algunas de las intervenciones públicas del arzobispo de Cali, monseñor Isaías Duarte Cancino, que según algunos observadores le costaron la vida.
* * *
Perdón
«Invito a los guerrilleros a que pidan perdón por el mal que han hecho. Invito a los empresarios a que pidan perdón porque no han tenido sentido social y no han defendido el bien común de los desempleados. Invito a los sindicatos a que pidan perdón porque no se preocupan por los miles de trabajadores del país».
«¿Se puede decir que una persona que pone una mina quiebrapatas no sabe lo que hace?, ¿se puede decir que el que organiza una masacre no sabe lo que hace?, ¿se puede decir que los que corrompen el Estado no se dan cuenta del daño que causan?».
«Qué le sucedió a nuestro país, que terminó siendo el hazmerreír del mundo. Qué le sucedió a Colombia para que nuestros hermanos fueran masacrados y ultrajados. Todos tenemos que reconocer nuestra responsabilidad en estos hechos y pedir perdón».
Abril de 2000
Política y narcotráfico
«La queja de la comunidad, de los obispos del Departamento y de algunos dirigentes políticos va en ese sentido, que en el Valle del Cauca se vuelve a sentir el peso del dinero maldito fruto de la droga que destruye a nuestro pueblo; no podemos aceptar que tras la fachada de la política sana y limpia se muevan dineros que tienen intenciones torcidas y que causan ciertamente un inmenso mal a la patria».
«Queremos pedirles a los vallecaucanos que no se dejen engañar y no apoyen a quienes detrás de la fachada de una política y de una democracia limpia, esconden el dinero corrupto del narcotráfico. Eso no le trae beneficio al pueblo colombiano y por el contrario aumentan la pobreza y los problemas de la población».
«Los obispos tenemos una clara misión pastoral de formar la conciencia de los fieles y no de acusar a nadie. A quien le corresponde realizar la investigación es al Estado».
Febrero de 2002
La guerrilla
«Un guerrillero que secuestra y asesina, que destruye pueblos enteros y se burla de los procesos de paz, carece de las virtudes que distinguen al ser humano y se convierte en el más miserable de los hombres».
«Pidamos al Señor para que estos guerrilleros de Colombia sientan en lo profundo de su alma el dolor de matar a un hermano inocente e indefenso, que entiendan que no están haciendo una guerra justa sino repitiendo la barbarie de las épocas más oscuras de la historia humana y se conviertan de su mala vida».
«Pero también supliquemos al Altísimo para que toda la sociedad civil encuentre los caminos para exigirles eficazmente a los violentos que asesinan a Colombia, el respeto a la vida y la libertad de las personas».
Agosto 8 de 2000
......se había granjeado un montón de enemigos, no solamente la narcoguerrilla de las Farc, sino también muchos políticos "democráticos" vinculados al narcotráfico y demás.Habra que esperar el resultado de las investigaciones.
Por cierto, los terroristas de ELNE han condenado el asesinato, y los terroristas de las FARC han dicho que no tienen nada que ver.
Ese es uno de esos asesinatos que no será reinvindicado por nadie. ¿Quién va a querer aparecer ante la sociedad colombiana como responsable de haber matado a un arzobispo que tuvo la feliz idea de llamar a las cosas por su nombre?
Cuando un gobierno se baja los pantalones y renuncia a imponer la ley, la sociedad se acaba corrompiendo del todo. En Argentina están solucionando las cosas con caceroladas (de momento). En Colombia lo hacen a tiro limpio. En el fondo el problema es el mismo. La falta de ética y moral en la mayor parte de la clase dirigente y en sectores muy importantes de la población.
La Iglesia alerta sobre el peligro de que la ONU se convierta en un «gobierno mundial»
by la razon
La Iglesia alerta sobre el peligro de que la ONU se convierta en un «gobierno mundial»
Para monseñor Schooyans, representante del Vaticano ante Naciones Unidas, «bajo el disfraz de responsabilidad compartida, invita a los Estados a limitar su soberanía»
La Iglesia católica, a través de monseñor Schooyans, especialista y hombre de confianza del Vaticano en asuntos relativos a Naciones Unidas, globalización y mundialización, ha lanzado el grito de alarma ante «la ambición de la ONU por entronizar un sistema de pensamiento único, en el que se legitime y cree un gobierno mundial en el que las agencias de la institución podrían transformarse en ministerios». El Vaticano considera por boca de monseñor Schooyans que «bajo el disfraz de responsabilidad compartida, la ONU invita a los Estados a limitar su justa soberanía».
Una panorámica reciente de la Asamblea General de las Naciones Unidas en Nueva York
A. Rosal - Madrid.-
La denuncia realizada por parte de la Iglesia católica sobre la «peligrosa» dirección que está tomando las Naciones Unidas, es clara y contundente: «Estamos frente a un proyecto gigantesco ¬ha manifestado monseñor Schooyans¬, que ambiciona realizar la utopía de Kelsen, con el objeto de legitimar y crear un gobierno mundial único , en el cual las agencias de la ONU podrían transformarse en ministerios. Así la FAO se transformaría en el Ministerio Mundial de la Agricultura; UNIDO se convertiría en el Ministerio Mundial de la Industria, e ILO en el Ministerio Mundial de Asuntos Sociales. En otros casos serían necesarias instituciones completamente nuevas: éstas podrían incluir una Policía Mundial, una Corte Internacional de Justicia, etcétera. Nos aseguran que es urgente crear un nuevo gobierno mundial , político y legal, y es preciso apurarse para encontrar los fondos para ejecutar el proyecto».
Según señala monseñor Schooyans, miembro del Pontificio Consejo para la Familia, y también, del Pontificio Consejo Justicia y Paz, organismos dependientes de la Santa Sede, «dicha superestructura internacional que pretende la ONU fue desarrollada en un informe del PNUD en 1994. El texto, escrito por Jean Tinbergen, Premio Nobel de Economía en 1969, considera que los problemas de la humanidad ya no pueden ser resueltos por los gobiernos nacionales, por lo que necesitamos un gobierno mundial ».
«Una ONU peligrosa»
La Iglesia considera que esta tendencia que ha adoptado la ONU es peligrosa. «Bajo el disfraz de la globalización, la ONU organiza en su beneficio un futuro gabinete del mundo . Bajo el disfraz de responsabilidad compartida , esta institución invita a los Estados a limitar su justa soberanía. De esta manera Naciones Unidas se presenta cada vez más como un superestado mundial. Tiende a gobernar todas las dimensiones de la vida, del pensamiento y de las actividades humanas, ejerciendo un control cada vez más centralizado de la información y del conocimiento».
Otro de los puntos que denuncia la Iglesia sobre Naciones Unidas es que «esta institución ya no hace caso a las referencias fundacionales. La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, que instauraba una nueva forma en las relaciones internacionales, está en desuso. De aquí en adelante los derechos humanos son el resultado de procedimientos consensuales. Se argumenta que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto de la persona, y que inclusive dicha verdad no es accesible o no existe. Los nuevos derechos humanos , según la ONU, surgirán a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente».
La ONU está en proceso de elaborar un documento muy importante sistematizando una interpretación de la globalización. Se trata de la «Carta de la Tierra», de la cual innumerables borradores ya fueron divulgados y cuya redacción se encuentra en fase final. Dicho documento sería invocado no sólo para superar a la «Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948», sino también, según algunos, para reemplazar al propio Decálogo.
«Para consolidar dicha visión holística del globalismo ¬comenta monseñor Schooyans¬, deben ser allanados algunos obstáculos por parte de la ONU. Las religiones en general, y en primer lugar la religión católica, figuran entre los obstáculos que se deben neutralizar. Fue con ese objetivo que se organizó, dentro del marco de las celebraciones del milenio en septiembre del 2000, la Cumbre de líderes espirituales y religiosos. Se busca lanzar la Iniciativa unida de las religiones que tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra y de todos los seres vivos. Fuertemente influenciado por la New Age, dicho proyecto apunta a la creación de una nueva religión mundial única, lo que implicaría inmediatamente la prohibición a todas las otras religiones de hacer proselitismo. Para la ONU, la globalización no debe envolver apenas las esferas de la política, de la economía, del derecho; debe envolver el alma global». Representando a la Santa Sede, el cardenal Arinze no aceptó firmar el documento final, que colocaba a todas las religiones en un mismo pie de igualdad.
El amo del mundo -------------------(Item más)-------------------------------
by la razon
El amo del mundo
Alex ROSAL
Muerto el comunismo, y agonizando sus ideólogos por angustia vital o reloj biológico, ya sólo quedan dos clases de profetas para este mundo nuestro de misses, grandes hermanos y artistas pre-embrionarios de Operación Triunfo: los Francis Fukuyamas de hoy, y el anhelo del «Fin de las ideologías», o eclesiásticos como Robert Hugh Benson, que ya hace un siglo, en 1904, pronosticó el surgimiento de un humanitarismo de tipo totalitario. En su novela fantástica de trama político-religiosa, titulada «El amo del mundo» (Rialp), Benson, hijo del primado de la Iglesia anglicana, y posteriormente convertido al catolicismo, nos transporta a una historia en el que un sacerdote romano lucha contra un régimen «humanitario» que intenta reducir a la Iglesia y al cristianismo a una inocua moral.
La profecía de Benson parece cumplirse en nuestros días, con esas Naciones Unidas de Kofi Annan transformándose en el sherif del mundo, además de ideólogo, dios, gestor, Gran Hermano... en definitiva, «El amo del mundo».
En el futuro régimen humanitarista que nos espera «el catolicismo no es perseguido ¬dice el filósofo italiano Augusto Del Noce¬, sino más bien, absorbido; pero si se cumplen ciertas condiciones, la sección de rito católico puede subsistir en el ecumenismo humanitario». Los humanitaristas ya han dejado claro el mensaje a los católicos: ¿podéis vivir pero recluidos en las sacristías o ayudando a los pobres; no se os ocurra proclamar vuestra verdad!
Obispo de Chiapas: La Iglesia no debe vincularse a ningún moviminto revolucionario
by Luis Fernando
Felipe Arzimendi (Obispo de San Cristobal de las Casas, Chiapas): «La Iglesia no debe vincularse a ningún moviminto revolucionario»
El obispo Arizmendi tiene la difícil tarea de hacer olvidar al carismático Samuel Ruiz, conocido prelado «de la Liberación». Por obediencia al Papa aceptó «esta patata caliente», y poco a poco va impulsando una pastoral dirigida a recuperar al 30 por ciento de deserciones de la Iglesia.
Gonzalo de ALVEAR
Desde hace casi dos años, este obispo ha tomado las riendas de una de las diócesis más conflictivas de Iberoamérica: la de San Cristóbal de las Casas, en México, núcleo del Ejécito Zapatista de Liberación Nacional. Prudencia y trabajo silencioso son sus tarjetas de presentación. Lo constata en esta entrevista concedida en su residencia de Chiapas.
¬ ¿Cuál es la situación de la Iglesia católica en Chiapas?
¬ La Iglesia debe de estar siempre cerca de sus hijos, sobre todo de los más pobres. La defensa de los derechos humanos y, muy especialmente, la de los indígenas, es exigencia del Evangelio y así lo ha vivido nuestra Iglesia. Cuando llegué a San Cristóbal, dije claramente que en ningún momento venía ni a competir con Don Samuel, ni tampoco a destruir lo realizado, pero sí venía a complementar la labor de la Iglesia en aspectos tan fundamentales como el trabajo en la formación de diáconos y sacerdotes. La Iglesia, como le he dicho, debe de estar cerca de los pobres, pero sin vincularse a ningún partido político o movimiento revolucionario.
La tierra como paraíso
¬ ¿Significa eso acción social desde la pastoral más que acción social desde la política?
¬ Cada cual tiene su propia identidad y responsabilidad: el Gobierno debe trabajar desde la política, las organizaciones sociales desde su propia competencia y la Iglesia desde el Evangelio; pero nos unimos en el trabajo por el respeto a las personas y a los derechos de los marginados; por buscar el precio justo del café producido por las comunidades campesinas y un largo etcétera para que la tierra sea el paraíso que Dios quiere y no el infierno que tantas veces provocamos.
¬ El número de bautizados en la Iglesia católica ha descendido vertiginosamente en los últimos 20 años. ¿Cómo se explica si ha sido la misma Iglesia la que más ha luchado por los derechos de los pobres?
¬ De 1980 a 1990, hubo una disminución de un 17 por ciento. De 1990 al 2000, en cambio, fue de un 3 por ciento. Actualmente el porcentaje de católicos en Chiapas es del 64 por ciento, la cifra más baja de todo México. Pero lo más preocupante es el número de personas que no tienen religión (7 por ciento), más del doble que el porcentaje del resto del país (3 por ciento). Esto es por un triple motivo: mucha gente se decepcionó de la Iglesia católica y se fue a otras Iglesias, de las cuales se decepcionaron igualmente y se hicieron indiferentes. Por otra parte, esta diócesis es tan grande que no había suficientes sacerdotes para atenderlo. Desde el momento en que los diáconos y catequistas seglares participan más activamente en la labor evangelizadora, el número de no creyentes ha dejado de aumentar. Finalmente, la Iglesia católica ha estado trabajando por la justicia social, pero a algunos les ha parecido que se ha hecho de manera muy politizada, y la gente quiere que le hablen más de Dios, lo cual dicen que no encontraron en nuestra Iglesia. De manera que se marcharon a otras religiones, aunque éstas fueran mucho más exigentes en algunos puntos, como prohibirles el consumo de alcohol y exigirles el diezmo.
¬ ¿Cuál cree que será el futuro del movimiento Zapatista a corto plazo?
¬ Los zapatistas están tratando de poner en práctica lo que la ley no les permitió, como son sus autonomías: se han organizado en municipios autónomos, escuelas autónomas, clínicas y legislaciones autónomas y esto hay que verlo con respeto y con interés. Han decidido no acudir a las armas, ni al terrorismo ni al secuestro, lo cual es una enorme ventaja. El problema reside en que en muchas comunidades con presencia zapatista no siempre se logran acuerdos de todos los habitantes, lo cual genera con frecuencia conflictos. Es difícil de llevar a buen término, porque todo se decide en asambleas, y en algunos lugares, con los votos de la mayoría, se puede atentar contra derechos individuales. Imagínese usted que en esas asambleas se decide a qué partido se afilian todos, cuál religión profesan o a qué organización se adhieren. Los que no quieren esa decisión se sienten vulnerados en sus derechos y se crean conflictos.
Gracias a Monseñor termino de enterarme de que las cosas en Chiapas no van tan mal después de todo. "Chiapas va bien" podríamos decir y el remedo resultaría afortunado: "autonomías, escuelas autonómicas, clínicas y legislaciones autonómicas..." y "(...)con los votos de la mayoría se puede atentar contra derechos individuales". Vamos, como aquí, talmente.
O quizás, si lo consideramos con detenimiento, estemos peor nosotros. Todavía nos falta alguien que, para la autonomía más "conflictiva", hable tan derecho y claro: "La Iglesia no debe vincularse a ningún movimiento revolucionario".
No pierdo la esperanza de oírlo algún día...y de oírlo "aquí", in situ.
Lo mismo sale un Totorica con sotana capaz de decir las cosas tan claras desde la fe como desde la política las dice el alcalde de Ermua, al que deseo, aunque no pronostico, la mayor de las suertes en el próximo congreso del PSE
Sino también larga vida, lo que no parece estar muy claro dadas las circuunstancias. Hoy los asesinos se han cebado con un anciano socialista de 67 años. Ya se que aquí no son muy partidarios de levantar el puño, pero creo que resulta emotivo ver las imágenes de un socialista de pelo blanco levantando el puño en el homenaje recuerdo a un correligionario suyo también asesinado por los de siempre y ver que al día siguiente él también es asesinado.
Once...... Paquistán: Juicio a un maestro cristiano por blasfemia
by Luis Fernando
Paquistán: Juicio a un maestro cristiano por blasfemia
Quien lo acusa dirige una escuela islámica de la competencia
ISLAMABAD, 18 marzo 2002 (ZENIT.org-Fides).- Se ha abierto otro proceso contra un cristiano acusado de blasfemia en Paquistán.
Se trata de Parvaiz Masih, director de una escuela y profesor, arrestado en abril de 2001, con la acusación de haber pronunciado frases denigrantes contra el profeta Mahoma.
El tribunal de Sialkot, en el distrito de Daska, 100 kilómetros al sur de Islamabad, ha escuchado el testimonio del funcionario de policía que recogió la denuncia y realizó las indagaciones del caso. El viernes pasado, Parvaiz Masih compareció ante los jueces.
Sobre el proceso pesan las presiones de los fundamentalistas. Cuando Masih fue arrestado, informa la agencia Fides, grupos extremistas islámicos de la zona, como Lashkar-e-Tayyaba y Sipah Sihaba, amenazaron con matar a quien ayudara a Masih o le proporcionara asistencia legal.
En agosto pasado, Mulvi Yaqoob, imam del lugar, envió a los jueces su testimonio, confirmando las acusaciones de blasfemia.
El profesor acusado, de 35 años, es conocido y respetado por su servicio educativo. A principios de los 90, fundó y dirige la Iqbal Memorial Hihg School, donde estudian 300 alumnos, muchos de ellos musulmanes.
Quien le acusa, Mohammed Ibrahim, dirige una escuela islámica de la competencia. Según la Comisión Justicia y Paz de los obispos paquistaníes, las acusaciones contra Parvaiz Masih están motivadas por los celos.
Mientras tanto, según informa Christian Solidarity Worldwide, Masih sufre en la cárcel continuas torturas.
Re: Once...... Paquistán: Juicio a un maestro cristiano por blasfemia
by Ángel Expósito Correa
Este es el sentido que se tiene de la libertad religiosa en el Islam y de la misma justicia. Basta muchas veces la denuncia arbitraria de un musulmán, para condenar un cristiano. La palabra de un mahometano (aunque sea falsa) es superior a cualquier consideración hacia los derechos fundamentales de la persona, y por lo tanto, de la moralidad jurídica. Lo mismo dígase de las relaciones hombre-mujer (el caso de Safiya enseña). Declara de haber sido violada, el hombre ni siquiera es llamado a declarar, y ella, sin tener posibilidad de una justa defensa, es condenada a la lapidación. Todo un ejemplo de caballerosidad y de justicia... Bien poco tenemos que aprender de esta... (me sale gentuza aunque opto por ignorantes de la Verdad teniendo en cuenta su verdadera condición), y sí mucho que enseñarles.
Evidentemente hay que distinguir entre las varias corrientes del Islam, ello no obsta, empero, a dejar claros algunos puntos:
1. Lo que define al Islam, entre otras cosas, es la aplicación de la charia; que la misma se aplique con mayor o menor rigor depende de muchos factores, no último, la presencia de fuertes minorías fundamentalistas (sean o no terroristas).
2. Es posible en los países que usted ha citado la libre conversión al cristianismo? No será cuando menos castigada con la cárcel o con la pérdida de todos los derechos civiles? Y cual es el trato que se dispensa a los cristianos en general?
3. Cada vez es más evidente la separación del pueblo mayoritariamente fundamentalista (con su infinidad de matices), de las clases políticas "moderadamente islámicas". El caso de Turquía y de Argelia son sintomáticos. No se olvide que en ambos países los fundamentalistas ganaron mayoritariamente las elecciones.
4. Quién decide de la ortodoxia en el Islam? Quién por consiguiente puede afirmar que una corriente es más conforme al Corán que la otra? Y por lo tanto, quién tiene la autoridad moral para condenar a su hermano "extraviado"? Los "islamólogos" occidentales que cada vez que tratan de dar lecciones a los juristas y estudiosos coránicos musulmanes no sólo son desmentidos por los hechos, sino que además provocan la carcajada general de sus supuestos receptores para luego ser utilizados como tontos útiles?
Yo no se contestar a las preguntas que usted se hace en el punto 2....
by AG
...pero hablando de Turquía, decir que las autoridades turcas han prohibido la emisión del programa "Gran Hermano"(a pesar de que está barriendo audiencias, igual que en España), porque consideran que es un programa inmoral que atenta contra la institución de la familia.
tenga en cuenta algunos datos de la persecución anticristiana - y por lo tanto de la violación de derechos fundamentales de la persona - en Turquía:
- Se repiten con cierta frecuencia violencias y encarcelamientos por odio a la fe.
- La evangelización se ve obstaculada porque los cristianos son asimilados a los terroristas armenos y a los testigos de Jehová.
- Se prohibe a las comunidades reconocidas como el Seminario de Halki del Patriarcado Ecuménico o el Seminario de la Santa Cruz de la Iglesia ortodoxa apostólica armena la utilización de los locales de su propiedad.
- Ocho ciudadanos estadounidenses han sido detenidos en marzo de 1998 por distribuir copias del Nuevo Testamento en las calles de Eskisehir.
- Según la agencia "Fides" el responsable de la Dirección de los Asuntos Religiosos declara que el cristianismo es una amenaza y la necesidad de actividades "misioneras" para prevenir su incremento.
- Los cristianos no tienen posibilidades de acceder al parlamento ni a la carrera militar.(Ayuda a la Iglesia Necesitada, informe sobre la libertad religiosa en los países a mayoría islámica).
Y esto ocurre en un país "laico" como Turquía, imagínese usted en los "religiosos".
Todo ello sin contar los atentados en aumento cada día de los fundamentalistas islámicos (que en 1998 ganaron mayoritariamente las elecciones). Bombas en Iglesias, masacres en aldeas mayoritariamente cristianas, etc.
Un ejemplo de como las poblaciones islámicas se alejan cada vez más de sus gobernantes moderados u occidentalizados para volcarse alma y cuerpo en el fundamentalismo.
Cuando yo era protestante, un grupo de miembros de mi congregación fuero a Turquía para apoyar a unos misioneros protestantes que estaban allá.
Desde que pisaron tierra turca fueron atosigados por la policía, pero lo peor fue cuando a los dos días de llegar tuvieron la feliz idea de reunirse en una plaza pública para orar. Les detuvieron, les metieron en unos calabozos infectos e inhumanos y allá les dejaron durante dos días sin recibir agua ni alimento ni, por supuesto, asistencia legal. Supieron que querían acusarles de haber blasfemado contra el Islam y ya se estaban temiendo lo peor cuando les pusieron en libertad exigiéndoles que abandonaran inmediatamente el país. Les salvó el pellejo el ser extranjeros miembros de un país de la CEE.
Sentada por la Vida ante el negocio abortista DATOR
by MaC
Sentada por la Vida ante el negocio abortista DATOR
Convoca: Jesús Poveda, Presidente de Provida
Día: Sábado 23 de marzo
Hora: Desde las 9:00 hasta las 19:00
Lugar Delante del centro abortista Dator
C/ Hermano Gárate, 4;(Metro Tetuán o Cuzco)
Si no puedes ir puedes llamar para expresar tu opinión llamando al tfno. 915712700
del abortuario
Un poco tarde, pues no la tenía a mano transcribo la carta del Dr. Poveda
Carta de Jesús Poveda
"Como sabes, el 28 de diciembre fui arrestado y conducido al calabozo de la
comisaría del madrileño barrio de Tetuán, junto a la Plaza de Castilla. El
delito FUE SENTARME EN LA ACERA FRENTE AL ESTABLECIMIENTO ABORTISTA DATOR.
El policía de la Unidad de Intervención que me detuvo me pidió perdón por
haberme detenido, ya que no encontraba mucho sentido a la detención, pero
tenía que cumplir órdenes; el policía de la Comisaría que me puso las
esposas para conducirme al médico para el reconocimiento, me tapó las
esposas con un pañuelo, porque hay que cumplir la ley pero no quería ver lo
que estaba haciendo: "esposar a un médico por sentarse en la acera y
expresar su disconformidad con la aplicación de una ley que no se merece
esto", dijo. "A los que hay que arrestar, esposar y juzgar es a los que
trabajan en ese negocio de vidas humanas que es la Dator", añadió a los
policías el médico que me reconoció.
El policía que tomó la declaración me leyó en voz alta y grave que no puedo
- desobedecer a la autoridad - resistirme a la autoridad - y alterar el
orden público
Y menos si voy acompañado de gente que porta pancartas que rezan "AYUDA A
LAS MAMÁS", "DI UN SÍ A LA VIDA", "SU VIDA SERÁ UNA ALEGRÍA", "ABORTO NO,
GRACIAS".
Al "concederme la libertad", el comisario me dijo que esto se archivaría y
que aquí no ha pasado nada...
Pero resulta que sí pasa algo: según las estadísticas oficiales, en el año
2000 se han realizado 63000 abortos en España. Las cifras que da el
Ministerio de Sanidad, referentes al total de abortos desde 1985 a 2000 son
escalofriantes.
¿Hasta cuantos miles de abortos vamos a estar sin sentarnos delante de un
establecimiento de abortos para decir BASTA YA?
La inmensa mayoría de los abortos llevados a cabo por riesgo para la salud
de la madre se acogen al riesgo de la enfermedad mental de la mujer. ¿Es
creíble que más del 90% de las mujeres que abortan tengan riesgo de
enfermedad mental? ¿Es creíble que tengan que eliminar una vida humana, sin
contemplar ninguna otra alternativa, para conservar su salud mental? No, no
es creíble. Y todos lo sabemos -políticos incluidos-. Llevo 15 años
dirigiendo una consulta de psicopatología de la adolescencia; he atendido a
madres que han abortado y madres que no lo han hecho. Desde mi condición de
médico y de profesor de Psicología Médica, tengo perfecta constancia de que
ese 90% de abortos se acogen a una gran mentira que se hace creíble gracias
a la complicidad activa y pasiva de muchos: unos callan, mientras dejan
hacer a otros.
He estado 12 años sin sentarme delante de una clínica de abortos. Durante
este tiempo he utilizado los recursos que proporciona el Derecho y la
Constitución. Ya sabes que el uso del derecho no agota el Derecho...Solo ha
agotado a los que hemos PEDIDO QUE SE CUMPLA LA LEY, una ley injusta pero al
fin y al cabo una ley.
He llegado a poner una querella al Fiscal General del Estado -Leopoldo
Torres- por prevaricación cuando archivó el expediente de una clínica que
con toda evidencia practicaba abortos a la carta, falseando informes
psiquiátricos e incumpliendo flagrantemente la ley. Se me ha contestado que
el Sr. Fiscal no puede prevaricar, es él quien decide cuando hay o no
prevaricación.
He denunciado a un médico a causa de la muerte de una mujer a la que
practicó un aborto en unas circunstancias harto negligentes. Lo que obtuve
por respuesta fue pagar los costos del juicio y, por declararme insolvente,
me fueron embargados mis bienes: hasta una moto que compré de 2ª mano años
después me fue embargada.
He denunciado en el Ayuntamiento y en la Consejería de Sanidad multitud de
irregularidades en clínicas abortistas y la respuesta ha sido la callada por
respuesta. Nunca contesta. No pasa nada.
Después de 12 años me he dado cuenta de que quizás hay que hacer exactamente
eso: NADA. Simplemente, nada. "Nadear" ante las clínicas abortivas. Por eso,
te invito el día 23 de marzo a sentarte delante del establecimiento Dator a
no hacer nada. Todo el mundo hará lo que tenga que hacer; nosotros estaremos
allí sentados sin hacer nada.
Te invito a que no hagas nada y te sientes con mis amigos para decir nada.
Nuestra respuesta será muda, no hablaremos nada. Sobran las palabras. La
sentada será silenciosa. No gritaremos nada. No increparemos a nadie y la
concentración será pacífica; no haremos nada. La protesta, por tanto, será
respetuosa ya que no protestaremos nada.
Tenemos la oportunidad de manifestarnos frente a un establecimiento de
abortos gritando ese grito silencioso que gritarán los seres humanos que van
a morir ese día ahí. Desde las 9:00 hasta las 19:00 en la calle Hermano
Gárate, 4; Metro Tetuán o Cuzco.
Si no aportamos soluciones formamos parte del problema: es la apabullante
pasividad que reina el mayor cómplice del aborto. Si no es ahora, ¿cuándo?
Si no eres TÚ, ¿quién? Quizá no puedas venir porque cuidas a tus pequeños o
a tus mayores. Entonces acuérdate de nosotros para que no pase nada.
Para que no pase nada si nos meten en el calabozo; para que no pase nada con
los policías que nos detengan; para que no pase nada con los jueces que nos
juzguen; para que no pase nada en las cuentas bancarias de los abortistas
ese día y se queden como están; para que no pase nunca más nada que termine
con la vida de los que vienen a nacer. Para que no pase nada con las madres
que esperan un hijo. Para que no pase nada. Nada de nada. Nada."
Aumenta el número de niños nacidos fuera del matrimonio. España cuenta ya con un 16,3% de niños de parejas no casadas, acercándose más a la media europea del 27,2%. Según los expertos, pese a la liberalización de las costumbres, los españoles siguen pensando que el matrimonio es el mejor marco para criar a los hijos.
Los datos muestran un aumento constante de este tipo de nacimientos. En 1990, los hijos extramaritales correspondían al 9,6%, cifra que llegó a 11,1% cinco años después. En 1999, el Instituto Nacional de Estadística (INE) anunciaba un porcentaje del 16,3%.
En 1976, el año con más nacimientos en España, sólo dos de cada cien niños nacían fuera del matrimonio. Y la ley los clasificaba según el estado civil de sus padres. Si los padres podían contraer matrimonio, eran hijos naturales; en caso contrario, eran ilegítimos. A un padre casado, se le impedía reconocer legalmente a un hijo nacido fuera de esa unión.
En 1981, una reforma del Código Civil eliminó las diferencias entre los niños, al margen del estado civil de sus padres. En ese año, la cifra de hijos extramaritales rondaba el 4,4%. Desde entonces, se ha cuadruplicado, a pesar de que la natalidad sigue en constante descenso.
'No hay una relación necesaria entre los dos fenómenos. El descenso de la fecundidad ha sido mucho más rápido que el aumento de la proporción de los hijos extramatrimoniales', constata la demógrafa Margarita Delgado, del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).
Según los expertos, gran parte de estos niños proviene de parejas de hecho, y en menor medida, de mujeres que optan por tener un hijo solas. 'También han incidido el cambio en la situación general de la mujer y la existencia del divorcio', matiza el catedrático emérito de Sociología Salustiano del Campo. 'Hay mayor permisividad y este tipo de cuestiones son cada vez más individuales', afirma el también catedrático de Sociología Juan Díaz Nicolás.
Cambios sociales también han influido en este fenómeno. “Antes, las familias intentaban que las hijas embarazadas se casaran a toda costa. Ahora, incluso algunas obstaculizan el reconocimiento del niño por el padre para evitar que éste pueda tener derechos sobre el pequeño”, afirma el presidente de la Asociación Española de Abogados de Familia, Luis Zarraluqui. En tanto, la demógrafa Delgado recuerda que existen todavía muchas madres, especialmente adolescentes, que se encuentran ante una maternidad no deseada. Y no todas siguen adelante, tal como demuestran las cifras anuales de abortos, que aumentan sostenidamente desde su legalización, en 1985. En 2000 se registraron 63.756 abortos.
Con todo, el matrimonio sigue considerándose el mejor ambiente para tener hijos, coinciden los expertos. 'Aquí conviven comportamientos modernos y tradicionales. Hay muchas más relaciones prematrimoniales, pero si se plantea el embarazo se tiende a legitimar el nacimiento con el matrimonio', explica Margarita Delgado.
Más de 200.000 parejas contraen matrimonio anualmente, fenómeno que se da desde los años 80. Las estadísticas muestran un gran aprecio por el matrimonio. Casi ocho de cada diez españoles (78%) consideran que el matrimonio es una institución bastante o muy importante, según un estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) de 1998. La boda religiosa es la opción preferida: el 53% cree que es la mejor forma de convivencia para una pareja estable.
Con todo, las uniones de hecho son bastante toleradas, y la mayoría de los españoles cree que aumentarán en los próximos años. 'Yo no me atrevería a hacer predicciones sobre qué modelo se va a imponer en el futuro', señala Del Campo. 'En España se han adoptado muy rápidamente pautas europeas, como el descenso de la natalidad, y sin embargo, el matrimonio mantiene mucho peso', afirma Delgado.
Las diferencias culturales y el menor grado de autonomía femenina son algunas de las explicaciones de los expertos al examinar las diferencias europeas a la hora de procrear dentro o fuera del matrimonio. 'Hay estudios recientes que apuntan a la situación de la mujer para explicar por qué en los países del sur de Europa hay menos hijos extramatrimoniales que en el norte del continente', afirma el sociólogo Salustiano del Campo. El porcentaje de nacimientos extramatrimoniales en España es muy inferior a la media de la Unión Europea (16,3% frente a 27,2%). Lo mismo ocurre de forma más acentuada en Italia (9,2%) y Grecia (3,9%), que ocupa el lugar más bajo de la clasificación. En Portugal, el 20,8% de los bebés nace fuera del matrimonio.
El panorama comunitario muestra grandes diferencias. Según los datos de 1999 que ofrece la oficina estadística de la UE, Eurostat, dos países nórdicos encabezan la clasificación: Suecia (55,3%) y Dinamarca (44,9%).
El grupo ministerial del gobierno inglés especializado en temas de familia ha sido suprimido. David Blunkett, presidente del subcomité que lo reemplaza, ha reconocido que no se reabrirá el debate sobre el matrimonio y la estructura familiar. Estos temas se han convertido en una “zona prohibida” para los políticos.
Y sin embargo, existen pruebas de peso que muestran que esta materia debe ser discutida: los niños que crecen en familias en que falta uno de los padres están en constante desventaja y, por otra parte, las parejas casadas permanecen unidas durante más tiempo.
Parece que el gobierno británico desea evitar la discusión de estos temas, pues ello exigiría una declaración explícita sobre la importancia del matrimonio, algo que causaría divisiones en el gabinete. Pero el problema no se prevé que vaya a desaparecer. El número de niños nacidos fuera del matrimonio crece continuamente, y corresponde ahora al 40% de los nacimientos en Gran Bretaña. Y quienes aducen que la vida familiar simplemente está cambiando, y no declinando, o que la cohabitación es “el nuevo matrimonio”, están ignorando los hechos.
La cohabitación es una condición transitoria. En los cinco años posteriores al nacimiento de un bebé, el 52% de estas parejas se ha separado, comparado con el 8% de las parejas casadas. Se estima que uno de cada cuatro niños británicos está viviendo en familia monoparental, el doble que en países como Francia o Alemania. Es, por tanto, cada vez más urgente que se discuta el futuro de estos niños.
Por otra parte, la mortalidad infantil es sustancialmente mayor en niños de familias monoparentales o de parejas de hecho que entre los nacidos en el matrimonio. También tienen más posibilidades de nacer con bajo peso, sufrir problemas psicológicos y accidentes infantiles, e incluso mayor riesgo de abuso infantil.
Una serie de estudios realizados durante mucho tiempo, ha demostrado una conexión estable entre familias rotas y delincuencia, así como una mayor propensión al crimen juvenil entre niños nacidos de madres adolescentes y parejas separadas.
Según un informe de 1998 de la Fundación Joseph Rowntree, los niños de familias separadas demuestran un menor rendimiento académico, tienen mayor propensión a comportamientos problemáticos y depresión, comienzan su vida sexual a una edad más temprana y caen con mayor facilidad en el consumo de tabaco, drogas y alcohol.
El estudio también concluyó que la muerte de uno de los padres, a largo plazo, llega a causar menos daño en un niño que el divorcio o la separación de sus padres.
La Sociedad de la Infancia reveló el año pasado que los niños que viven en familias “reconstruidas” se escapan de casa tres veces más que los niños que viven con sus padres naturales; por su parte, los hijos de familias monoparentales lo hacen el doble de veces. Muchos de estos niños terminan en la calle. Y como cada vez son más los niños que no pueden crecer junto a sus dos padres, carecen de un modelo sobre el que construir sus propias vidas. De este modo, las niñas de familias rotas tienen el doble de posibilidades de convertirse en madres adolescentes, y en general, los hijos que han vivido la separación de sus padres son mucho más propensos a que sus propias relaciones de adulto terminen rompiéndose.
Los costes emocionales y de comportamiento que ocasiona en los niños la ruptura familiar, deberían ser razón suficiente para una nueva política familiar, y también, por qué no, las enormes implicaciones económicas.
Al mismo tiempo que la familia basada en el matrimonio sigue declinando, el presupuesto destinado a servicios sociales sigue aumentando. Los últimos datos muestran que el 73% de las familias monoparentales se sostiene públicamente, frente al 11% de parejas con niños. Así pues, en la medida en que las familias monoparentales aumenten, el deseo del gobierno de terminar con la pobreza infantil seguirá siendo un sueño. Además, mientras el Estado sigue apoyando económicamente las alternativas al matrimonio, aumentan las rupturas familiares y, por tanto, las demandas de beneficios estatales.
En conclusión, es urgentemente necesario un programa de reformas que restaure la estabilidad familiar. Se podría empezar educando a los niños sobre el valor del matrimonio y revalorizando la paternidad. Necesitamos cambiar la estructura de seguridad social que desincentiva el matrimonio y la paternidad responsable. El sistema fiscal debe reconocer el valor del matrimonio, siguiendo el ejemplo de Francia o Alemania, que combina un sistema de ayudas familiares con la reducción de impuestos para declaraciones conjuntas.
En América, ante la evidente relación entre familias rotas, ausencia de la figura paterna e índices de criminalidad, se ha producido un cambio de actitud que ha inspirado un apoyo de todos los partidos a las iniciativas a favor del matrimonio. Las estadísticas recientes muestran que estas medidas han comenzado a evitar el declive de la familia. Y sin embargo, en Gran Bretaña, parece existir un consenso de todos los partidos para silenciar la “palabra M”.
Jill Kirby, Centre for Policy Studies, autora del libro “Broken Hearts: Family Decline and the Consequences for Society”
Informe fundamentalista laico del Europarlamento, según el cardenal Tucci
Viola la separación Iglesia-Estado y la libertad religiosa
CIUDAD DEL VATICANO, 14 marzo 2002 (ZENIT.org).- El Informe del Europarlamento aprobado este miércoles por dos votos (242 contra 240, y 42 abstenciones) es un ejemplo de «fundamentalismo laico», según el cardenal Roberto Tucci.
El purpurado, director general del Comité de administración de Radio Vaticano, comentó ante los micrófonos de la emisora este jueves el Informe «Mujeres y fundamentalismo» presentado por la socialista española María Izquierdo.
«Una resolución del Parlamento europeo no tienen ninguna influencia inmediata sobre la legislación de los diferentes Estados, pero es un mensaje ideológico que puede tener su importancia», señala el cardenal Tucci.
«A mi me parece --confiesa-- que es una auténtica manifestación de un laicismo exasperado, me atrevería a llamarlo un "fundamentalismo laico", que se está difundiendo y podría tener --esperemos que no-- consecuencias para la redacción de la así llamada Convención europea, la constitución que se está estudiando».
Al igual que artículos publicados en la prensa, el cardenal Tucci considera que el Informe viola el principio de separación Iglesia-Estado (pues el Estado quiere imponerle a las Iglesias en el documento lo que tienen que creer y vivir) y el de la libertad religiosa.
Para poder ganar el apoyo suficiente, en el debate del Parlamento de Estrasburgo se retiraron algunas afirmaciones del Informe original que negaban abiertamente derechos fundamentales. Condenaba a los exponentes religiosos «cuando las comunidades religiosas asumen competencias pertenecientes al sector de las autoridades públicas, funcionan objetivamente contra el ordenamiento jurídico democrático existente en la UE».
El Informe, redactado por la socialista española María Izquierdo, contaba con el apoyo del Partido Socialista Europeo (PSE), de los Liberales y los Verdes/ALE (Alianza Libre Europea). Poco antes de la votación, celebrada Izquierdo logró el apoyo de GUE/NGL (Izquierda Unitaria Europea/Izquierda Verde Nórdica).
Se mantuvo, sin embargo, el texto en el que considera «lamentables las injerencias de las Iglesias y las comunidades religiosas en la vida pública y política de los Estados, en particular cuando pretenden limitar los derechos humanos y las libertades fundamentales».
El texto, se basaba en el drama de las mujeres bajo regímenes fundamentalistas islámicos, como el de los talibán, para mostrar su rechazo de toda propuesta religiosa.
El documento condena «a los dirigentes de organizaciones religiosas y de movimientos políticos extremistas que fomentan la discriminación racial, la xenofobia, el fanatismo y la exclusión de las mujeres de las posiciones dirigentes en la jerarquía política y religiosa».
El informe pide explícitamente que los Estados miembros de la UE «no reconozcan a los países en los que las mujeres no puedan adquirir plena ciudadania o estén excluidas del Gobierno». Basándose en tal principio, la liberal Lousewies Van der Laan añadió que la UE debería, en consecuencia, suspender sus relaciones diplomáticas con el Vaticano, que a su vez debería perder su estatuto en la ONU.
La Eurocámara negó así a las religiones el derecho a anunciar su doctrina moral y su sistema interno de organización, violando el principio de separación Iglesia-Estado.
El anuncio de las verdades religiosas es garantizado por la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea (octubre de 2000) en el Artículo 10 sobre «Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión».
ZS02031408
"Escraches", cuando las barbas de tu vecino veas pelar......
by AG
A palos con los políticos argentinos
Los ciudadanos aprovechan cualquier ocasión para increpar a sus dirigentes
Francesc Relea (Buenos Aires):
Manifestantes disfrazados como el ex presidente de la Rúa y el ex ministro Cavallo protestan en Buenos Aires.
Los políticos argentinos viven entre sobresaltos. El desprestigio de quienes han estado y están en la función pública es de tal calibre, que pocos pueden caminar tranquilamente por la calle sin tropezar con la ira de los ciudadanos. En sus casas, en el bar, en el restaurante, en la sauna, en el aeropuerto o en el campo de golf... cualquier lugar público puede ser escenario del abucheo, el escarnio o de la agresión. Hasta fecha reciente los militares de la dictadura eran los únicos objetivos de los escraches. Ahora, no pasa un día sin que la prensa utilice esta palabra del lunfardo (la jerga de los bajos fondos bonaerenses), que significa acto de repudio popular callejero, para dar cuenta de incidentes en los que hay un político por medio.
El último objetivo de la campaña es nada menos que el presidente Eduardo Duhalde. Una asamblea de vecinos decidió realizar la semana pasada un escrache frente a la casa de su vecino más ilustre en Lomas de Zamora (provincia de Buenos Aires), donde tiene su residencia particular el primer mandatario.
La persecución a los políticos no tiene límites territoriales. Carlos Ruckauf, ministro de Asuntos Exteriores, fue reconocido en el aeropuerto de Barajas durante su última visita a Madrid. '¡Chorro!', '¡ladrón!', '¡corrupto!', gritaron varios pasajeros que se disponían a abordar el vuelo de Aerolíneas Argentinas rumbo a Buenos Aires. El jefe de la diplomacia respondió con el poco diplomático gesto de mostrar el dedo corazón.
El ex presidente Raúl Alfonsín, senador de la Unión Cívica Radical (UCR) por la provincia de Buenos Aires, ha sufrido ya varios escraches frente a su domicilio, en la céntrica avenida Santa Fe. El primer abucheo se produjo el 13 de febrero, cuando unas 50 personas que le esperaban en la calle empezaron a insultarle a su llegada. El veterano político, de 74 años, no pudo contenerse cuando escuchó los gritos de ladrón y corrupto, descendió del coche y se lió a tortazos con los manifestantes.
'Ya no creo en ningún político' es una frase que suscribe el 78,4% de los consultados en una encuesta del Centro de Estudios de Opinión Pública. Los partidos políticos ocupan el último lugar en valoración de la credibilidad de las instituciones.
Domingo Cavallo vive prácticamente oculto desde que dimitió como ministro de economía
'La gente nos repudia a todos , no nos quiere. Si no existe un cambio revolucionario en el que podamos llevar algo de credibilidad a la gente, esto se va todo al bombo (infierno)', ha declarado el gobernador de San Juan, Alfredo Avelín (peronista).
Una de las primeras acciones de repudio tuvo lugar a finales de diciembre contra Rodolfo Barra, ex ministro de Justicia de Carlos Menem (peronista), cuando tomaba un café con su esposa en un centro comercial de Buenos Aires. Tuvo que abandonar precipitadamente el lugar abucheado por la gente y protegido por cuatro agentes de la Policía Federal, no sin antes gritar: 'Soy libre de estar donde quiera'. Por si acaso, el ex ministro menemista ha cambiado su apariencia al afeitarse la barba. Pelucas, sombreros, gafas de sol están de moda entre los políticos para pasar más desapercibidos.
El propio Menem, que no deja de hacer declaraciones contra el Gobierno desde su refugio en Anillaco, ha confesado que no se atreve a pasear por la calle Florida. Prefiere vivir recluido en su provincia natal -La Rioja-, o viajar a Chile en compañía de su esposa, Cecilia Bolocco. Eduardo Menem, senador peronista y hermano del ex presidente, también terminó a golpes en un vuelo que le trasladaba de La Rioja a Buenos Aires. Un pasajero dijo sentir 'olor a mierda' y en cuestión de segundos recibió una trompada en pleno rostro.
Desde que dimitió como ministro de Economía, Domingo Cavallo vive en la semiclandestinidad. El autor de una de las medidas más impopulares decretadas en los últimos tiempos (el corralito) apenas se le ve en público. El que fuera su principal asesor, Horacio Liendo, bajaba de un taxi en pleno centro de Buenos Aires cuando le abordó un transeúnte: 'Vos sos Liendo, ¿no?' No pudo contestar porque recibió un puñetazo. Subió de nuevo al taxi y desapareció.
Hombre, don Raúl, a su edad no se hacen esas cosas. Que le van a hacer daño
by Luis Fernando
Sobre Raúl Alfonsín:
El veterano político, de 74 años, no pudo contenerse cuando escuchó los gritos de ladrón y corrupto, descendió del coche y se lió a tortazos con los manifestantes.
Luis:
No nos cuentan si ganó la pelea pero con esos años uno no debería enfrentarse a unos manifestantes cabreados
Yo me hago una pregunta
¿realmente piensa el pueblo argentino que su clase política no es el fiel reflejo de esa sociedad?
¿o es que no les han votado vez tras vez?
Toda la dirigencia política, los jueces y los sindicalistas se han convertido en una suerte de chivos expiatorios. “Que se vayan todos”, dice un slogan.
Reiteradamente he señalado que el problema argentino no es económico ni financiero. Es cultural, ético, moral y en primer lugar, como un forista aportó a mi anterior comentario, espiritual.
Hay corrupción en todos lo niveles. Desde el chofer del taxi que cobra de más, el profesional que se abusa con sus honorarios ante la ignorancia del cliente, el supermercado que pone un precio en la góndola y en la caja facturan otro, el policía que detiene un automóvil para llevarse un soborno, etc. Y no se tiene conciencia que estas practicas, constituyan o no delito, son inmorales.
La dirigencia política, los jueces y sindicalistas y ahora agrego a los empresarios, no son extranjeros que pertenecen a un ejército de ocupación que se está cobrando el botín de guerra. Son personas como los demás argentinos pero con mayor poder e impunidad para hacer sus chanchullos.
Sí señor: La clase política y la dirigencia en general son reflejo de la sociedad argentina. Convertirlos en chivos expiatorios es pretender negar nuestro grado de responsabilidad y de corrupción.
¿Cómo o en qué momento o merced a qué clase de proceso la corrupción se "institucionaliza" en Argentina pasando de lo particular a lo general?
Porque, Marcos, convendrás conmigo en que los argentinos no sois corruptos por naturaleza. Semejante extremo es disparatado, no hay quien se lo crea.
¿Y por qué, según se desprende de tu mensaje, no existe conciencia de corrupción privada ni general?
Tú la tienes, tú eres argentino...¿cuántos más se confiesan tan abierta y sinceramente como tú lo haces?
LLeváis fama de ser excelentes psicólogos, ¿cómo, conociéndoos tan bien y cantando la palinodia es posible que siga ocurriendo lo que está ocurriendo?
¿Acaso la corrupción es una forma de vida?
A veces pienso que qué hubiese sucedido en España y con los españoles de haber continuado el felipismo.
Sin ser sociólogo me animo a decirte que son varios los factores que se conjugan.
Por un lado una inmigración que vino a hacerse la América, frente a la anterior que vino a hacer América. Reemplazo del sentido de sacrificio por el oportunismo.
Luego, como tú varias veces lo has señalado, la demagogia instaurada desde los gobiernos de Juan Perón y de sus seguidores. Pretendida oposición al liberalismo del Siglo XIX.
Por último, gobiernos que para financiarse producían una enorme emisión monetaria y con ello una inflación descontrolada. La actividad comercial se convertía en el juego de la perinola: Toma todo. Pierde todo.
Bien dices que los profesionales de estas tierras de ultramar son reconocidos, tanto médicos, psicólogos y odontólogos.
Pero grave es cuando aciertas con que la corrupción es la forma de vida. Siempre se especula. Gente que se autoconsidera proba, en menor o mayor grado, incurre en corrupción.
Mal está pensarlo, peor decirlo; pero a veces desconfío de mi mismo.
P.D. El Diccionario de apellidos de Atienza señala que Perón es apellido vasco. (J. Perón era hijo de una indígena mapuche).
El título del mensaje sólo pretende ser una nota de humor.
A mí sólo una..... y sólo veo una solución posible
by Luis Fernando
¿Es capaz la Iglesia Católica de enfrentar al pueblo argentino con la realidad de su pecado, llamándolo por su nombre y apelando a la conciencia de los argentinos tanto como pueblo como individualmente?
Cuando uno acude al sacramento de la confesión han de darse una serie de circustancias para que sea realmente eficiente:
1- Reconocimiento de que se ha pecado. Como bien dice Marcos, ahí no hay sólo el pecado de una clase dirigente sino de toda la sociedad
2- Atricción. Sospecho que el pueblo argentino empieza a SABER muy bien cuál es el juicio de Dios ante la asunción del pecado cometida por toda la sociedad. No tengo tan claro que tal cosa suponga que están verdaderamente dolidos de haber ofendido a Dios y eso es esencial para solucionar el problema
3- Propósito de enmienda. No propósito de echarle las culpas a los demás, sean otros países, sean las grandes multinacionales, sea quien sea. A Argentina la tienen que levantar los argentinos y si no la levantan, sencillamente es que ese pueblo no tiene arreglo. Pero para levantar la nación ha de producirse una conversión masiva de todos los estamentos de esa sociedad. Desde la clase política corrupta hasta el pueblo llano. Y que nadie piense que puede arrojar la piedra por no tener pecado. La Iglesia argentina, a menos que se demuestre lo contrario, tiene su parte de responsabilidad en lo que está ocurriendo por no haber sabido ser la voz profética de Dios anunciando el desastre. Por tanto, menos buenas palabras por parte de los obispos y más penitencia. O se hace un llamamiento a la conversión nacional o la nación se hunde irremisiblemente. Sólo Cristo puede salvar ese país. No la ONU, no los políticos, no las multinacionales ni los bancos extranjeros. Sólo la fidelidad al evangelio. En ese sentido, la Iglesia ha de cojer el toro por los cuernos y ocupar el lugar que le corresponde. Eso tendría que haberse hecho ayer, pero lo que es seguro es que si no se hace hoy y se deja para mañana, será demasiado tarde
Aquí sistemáticamente se ha promovido la demagogia desde las más altas esferas de gobierno.
En este contexto, creo que la Iglesia en su pastoral social debería poner mayor énfasis en las obligaciones de todos los extractos sociales, incluidos los desposeídos, a fin de no fomentar más la demagogia.
Ante todo, se debe enseñar el amor a Dios. Luego, el amor al prójimo por amor a Dios. No creo que siempre haya sido ésta la predica.
Marruecos, el difícil vecino
Hay fuertes probabilidades de que, en los próximos años, Marruecos se convierta en un vecino sumamente molesto, e incluso peligroso, para España. Pío Moa
Los actuales mohínes, desplantes y gestos ofendidos de Rabat, y el consiguiente enrarecimiento de sus relaciones con España, son un evidente pretexto. ¿Para qué? Probablemente para justificar una presión reforzada sobre Ceuta y Melilla. Marruecos considera suyas esas ciudades, y su ambición, más difusa pero cierta, se extiende sobre las islas Canarias y buena parte de la península. En la conciencia islámica, la derrota de Al Andalus constituye una "tragedia histórica" bien fresca en la memoria, como hemos comprobado hace poco, y Marruecos no deja de ser, en cierto modo, la heredera de aquél. Si Alá lo quiere (¿y por qué no había de quererlo?) el resultado de la Reconquista podría invertirse un día, aunque nadie sueñe con ello a corto plazo. Por lo pronto ya existe en España, por primera vez en varios siglos, una población islámica bastante nutrida, en rápido aumento y básicamente inasimilable, gran parte de ella llegada en forma ilegal, es decir, desafiando e imponiéndose a las leyes españolas.
Hay, por tanto, fuertes probabilidades de que en los próximos años Marruecos se convierta en un vecino sumamente molesto, e incluso peligroso, para España. Sin dar por hecha la confrontación, y procurando evitarla, sería no obstante una frivolidad idiota excluirla y no prepararse para afrontar serios problemas
No debemos olvidar, por otra parte, que el estado marroquí dista de ser pacífico. Desde su vuelta a la independencia, en 1956, ha sostenido numerosas guerras, abiertas o encubiertas, con España, Argelia y los saharauis, ha amenazado a Mauritania y apoyado algunas acciones contra Israel, sin contar los muy sangrientos episodios de represión interna en el Rif y otros lugares. En la mentalidad de muchos de sus líderes, el Gran Marruecos abarcaría a los países saharianos al sur de sus fronteras, más, por el norte y oeste, una gran porción de España. De momento, sus avances son indudables: el antiguo Sahara español resultó una pieza difícil de digerir, pero todo indica que, después de un cuarto de siglo de penosa acción militar y política, su absorción puede darse por definitiva, y con ello la atención de Rabat podrá dirigirse hacia otros objetivos.
El más evidente e inmediato de estos objetivos es el de Ceuta y Melilla, sobre todo cuando Londres parece dispuesto a reconocer algo de los derechos españoles en Gibraltar (dudo mucho de la buena fe británica y de que la solución resulte satisfactoria para nosotros, pero ese es otro asunto). Rabat explotará los avances hispano-británicos, se produzcan o no, para avanzar a su vez en su pretensión de absorber ambas ciudades, aunque la situación de éstas nada tenga que ver con la de Gibraltar. Ésta es una colonia arrebatada a España y ampliada luego piratescamente, mientras que aquellas son dos ciudades españolas, anteriores a la existencia de un estado marroquí capacitado para reclamarlas.
Marruecos opina, no obstante, que esas ciudades están geográficamente en su territorio, y que su estado hereda y continúa la historia anterior a la presencia de España en la zona. Desde luego, el argumento geográfico tiene poca importancia en comparación con el hecho cultural e histórico de la españolidad de las ciudades. Para representárnoslo, podemos suponer que al final de la Reconquista, Algeciras, por ejemplo, hubiera permanecido musulmana y luego unida al reino de Marruecos. Una reclamación española actual, basada en el hecho geográfico de la situación de Algeciras en Europa tendría, seguramente, muy poco peso. Por otra parte Ceuta y Melilla no están alejadas de la costa peninsular por miles de kilómetros, con otros países de por medio, como ocurre con Gibraltar con respecto a Inglaterra. Si imaginamos inexistente el estrecho mar de la zona, la frontera hispano-marroquí seguiría, como casi todas, una línea de entrantes y salientes: uno de ellos sería Algeciras en el imaginario caso anterior, como otros son Ceuta y Melilla en la realidad.
No obstante el carácter simplón y absurdo del argumento geográfico, he comprobado que hace mella en algunos izquierdistas españoles, muy poco ilustrados acerca del problema, y siempre dispuestos a simpatizar con cuanto perjudique a España. Por eso y por otras razones, el argumento tiene gran peligro: también las Canarias están en África, no en Europa, y mucho más cerca de la costa marroquí que de la española. De hecho, ése ha sido el argumento invocado por diversos movimientos y organizaciones internacionales africanas para exigir la "descolonización" de las islas. O bien, Turquía, país fundamentalmente asiático, no tendría derecho a Estambul y la parte de Tracia que ocupa en Europa, ni el africano Egipto debería poseer el asiático Sinaí.
En cuanto a una continuidad política e histórica del estado marroquí con respecto a la situación anterior a la existencia de dicho estado, cabría plantearla en relación con la etnia beréber predominante en el Magreb, o en relación con la realidad religioso-cultural musulmana. En el primer caso, Marruecos podría exigir asimismo las Canarias, cuyo sustrato demográfico más antiguo parece ser magrebí (y también podría reivindicar Argelia y Túnez, o ser reivindicado por éstas). En cambio, si considera sus derechos basados en el carácter religioso-cultural, entonces la "recuperación" de Ceuta y Melilla constituiría un paso para la de Al Ándalus, también arrebatada al Islam por la fuerza en aquellos siglos (aunque la franja norte marroquí había pertenecido antes al reino hispano de Toledo, con lo que España tendría derecho a reivindicarla, a su vez). Como una mezcla de ambas cosas, la etnia y la cultura, Marruecos podría considerarse heredero de los imperios magrebíes (el almorávide, el almohade y el benimerín), extendidos por gran parte del Magreb y de la Península Ibérica.
Y, en realidad, esto último es precisamente lo que ocurre, aunque no haya fechas para la recuperación de las antiguas glorias. La influencia de estos sueños imperiales en la política real no debe ser menospreciada, y los gobiernos marroquíes han mostrado una extraordinaria tenacidad y agresividad en la persecución de sus fines. No obstante, se dice, la intensificación de las relaciones económicas entre los dos países hará muy difícil la adopción de actitudes belicosas, o simplemente agresivas, por las graves pérdidas que de ellas resultarían, en especial para Marruecos. Es verdad: las haría difíciles. Pero de ningún modo imposibles. Por poner un caso dentro de Europa, las estrechas relaciones económicas —con numerosas empresas de propiedad multinacional—, no impidieron la guerra de 1914 entre Alemania, Francia y Gran Bretaña. Y existía entonces, además, una fuerte afinidad de régimen político, de tradiciones y cultura entre aquellos países, afinidades inexistentes
Hay una razón profunda que subyace a todas las demás razones y que es la que, en mi opinión, se basan todas las críticas que he oido y leido sobre los musulmanes y el Islam: la diferencia entre indices de belleza media entre musulmanes y europeos.
El término "belleza media" no hace referencia a la apariencia física solamente sino tambien a todas las capacidades que componen a la persona, en resumen, a la EVOLUCION.
Cuanto mas bajo es el indice de evolución de un individuo tanto peor es su conducta cuando -siguiendo la licencia que le otorga su conciencia- decide hacer el mal a los demás, sea cual sea la causa.
Un pais es, a mi entender, la "casa externa" de sus moradores, un lugar donde se supone que encontrarás a tus equivalentes en indice de evolución: con los musulmanes no es así.
Un europeo (un cristiano, de la iglesia que sea) no es extranjero en España, -al menos no del todo-, pero en cambio un musulman si lo es.
¿Por que vienen aquí? qué tipo de afinidad existe entre musulmanes y europeos (españoles), ¿linguistica?, ¿cultural?, ¿religiosa?
Me parece que la respuesta a las cuestiones anteriores es no a todas.
En realidad la respuesta es mucho mas simple: vienen empujados por la miseria que hay en su lugar de origen y atraidos por el brillo de la opulencia de Euorpa.
¿Cual es el motivo de esa pobreza?
En mi opinión hay varios factores que determinan que eso sea así.
1º Su falta de interés por el trabajo y la ciencia (aprender).
2ºEse mismo problema en sus gobernantes, agravado además por la corrupción.
3ºEl mismo Islam. Es un conjunto de "leyes" y recomendaciones que fue -a mi entender- inventado por alguien llamado Muhamad (Mahoma) siguiendo el dictado de su conciencia unas veces y la licencia otras, y que en si mismo denota un bajo nivel de evolución.
Como usted habrá podido comprobar, jamás se ha dado el caso de una patera repleta de españoles con destino a Marruecos. Ni de italianos con dirección a Argelia o a Túnez.
Estos "detalles" me invitan a pensar que quizás eso de los "paraísos islámicos" sea un cuento.
Un saludo.
Día 11 de marzo. Una fecha que a simple vista no dice nada a nadie. Pero los informativos nos lo recuerdan: a las 8:45 de la mañana en Nueva York, hace seis meses, el vuelo comercial número 11 de American Airlines con destino a Los Ángeles se incrustaba con determinación suicida en la Torre Norte del World Trade Center de Nueva York. 18 minutos después, en un cielo extrañamente en calma, el vuelo UA-175 de United Airlines, también con destino a Los Ángeles, impactaba de lleno contra la Torre Sur, provocando una horrible catástrofe. A las 9 de la mañana en la radio israelí ya se anunciaba que se trataba de un ataque terrorista (antes de que se estrellase el segundo avión). Según la versión oficial, el vuelo 77 de American Airlines proveniente del aeropuerto de Dulles en Washington se empotró directamente contra el Pentágono a las 9:45. El Ejército evacúa el Pentágono y acordona inmediatamente el perímetro de la zona. Sin embargo, en las fotos que la prensa pudo tomar, no se ve ningún resto de avión. El Pentágono ofrece un enorme boquete humeante, pero no hay ningún resto de avión. Los bomberos que se emplearon en sofocar las llamas reconocen no haber recogido ningún resto de fuselaje. A esto se añade que en los alrededores del Pentágono, nadie vió a ningún Boeing 747 volando a baja altura. Si uno se fija en las fotos del día después de la catástrofe, se ve que el lado del polígono afectado del edificio militar está hundido por el centro, pero las vigas maestras que sostenían las plantas del edificio están enteras. Sin embargo, el impacto de una mole volante que puede pesar más de 100.000 Kg. hubiera literalmente pulverizado esa parte del edificio, como sucedió con las Torres Gemelas. Se ha estimado que la sección de edificio que quedó afectada por el impacto fue de unos 20 a 25 metros. Pero un Boeing 757 mide exactamente 38,05 metros de ancho. Todavía es más extraño el hecho de que en los despachos del edificio afectados han sobrevivido elementos tan frágiles como carcasas de teléfonos y sillas de plástico, y sin embargo, según la versión oficial, el vuelo 77 de American Airlines se desintegró por efecto del impacto. 40,000 litros de fuel no hubieran dejado otra cosa reconocible que cemento y hierro ennegrecido.
El Pentágono nunca facilitó a la prensa la grabación del impacto. La caja negra del vuelo, en el que iba la periodista Bárbara Olson, cuya llamada de teléfono a su marido dio la vuelta al mundo, nunca se encontró oficialmente. Recientemente, una cinta ha sido enviada por un remitente desconocido a la NBC británica en la que se ve cómo un objeto de pequeño tamaño que se desplaza a ras de suelo impacta en la base del muro del edificio. Algunas fotografías a las que se puede acceder fácilmente muestran una visión de los daños provocados por el impacto desde el pentágono interior del edificio. Se aprecia claramente en la más interior de las cinco galerías que dan la vuelta a todo el edificio que el objeto que impactó tenía suficiente "solidez" llegada a la quinta galería como para horadar también la parte más interna del edificio por la base del muro. Pero en el patio interior no hay ningún resto de avión. Y es literalmente imposible que un Boeing 757 de 14 m. de altura vaya volando a 2 metros del suelo y atraviese perpendicularmente un edificio como si fuera un misil. Si el suicida logró hacer eso, las escuelas de pilotaje norteamericanas forman en meses auténticos maestros. ¿Qué es todo esto? ¿Qué pasó realmente?
En la prensa española, nadie se ha hecho eco de esta polémica. Sin embargo, en Gran Bretaña ha sido portada en la prensa hace algunos días y muy comentado durante las últimas semanas. La hipótesis del misil se impone. Pero, ¿de quién? Aún suponiendo que se trate de un misil disparado por un caza norteamericano dirigido probablemente al propio vuelo suicida, cuyo reconocimiento por parte del Gobierno americano provocaría reacciones encontradas en los medios, subsiste sin embargo la pavorosa pregunta:
¿Pero dónde está entonces el vuelo 77 de American Airlines?
A las 10:22 un coche-bomba estalla en las oficinas del Departamento de Estado. Un cuarto vuelo, el 93 de United Airlines, se precipita contra los campos de Pittsburgh a las 10:48 por causas desconocidas. El Ejército oficialmente nunca encontró la caja negra del avión. Todavía a las 11:59 un "quinto" avión se estrella en las proximidades de Camp David, junto a la Casa Blanca. De éste "quinto" avión la prensa nunca llegó a saber nada. Ha sido deliberadamente ocultado. Puesto que fueron "cinco" los aviones que se estrellaron en diferentes partes, pero sólo se tiene constancia de cuatro vuelos perdidos por las compañías aéreas afectadas, ¿no es probable que el avión del Pentágono no fuera tal avión? ¿Qué el avión estrellado cerca de Camp David, del que nunca supieron nada los medios, sea el vuelo 77 de American Airlines supuestamente empotrado contra el Pentágono?
La policía moral saudí obstaculizó el rescate de las jóvenes quemadas
EFE | Dubai
La policía moral de Arabia Saudí obstaculizó las labores de rescate en el incendio de un colegio en el que el pasado lunes murieron 15 alumnas porque las adolescentes no llevaban el velo y la túnica para cubrir la cabeza y el cuerpo, según denunció ayer la prensa del reino.
El diario Al Iqtisadiya publicaba ayer las declaraciones de un testigo del siniestro, ocurrido en una escuela femenina de la ciudad santa de La Meca, que aseguraba haber visto a 'tres agentes golpear a las jóvenes para impedir que salieran porque no llevaban el abaya', túnica obligatoria para la mujer en Arabia Saudí.
La denuncia en la prensa representa una inusual crítica a los poderosos mutawin, la policía encargada de velar por la moral y el cumplimiento de la rígida interpretación del islam que rige en Arabia Saudí. Por su parte, el diario Saudi Gazette afirma que los agentes morales impidieron a uno de los hombres que trabajaba en el lugar acercarse y tratar de socorrer a las jóvenes, 'porque era pecado acercarse a ellas'.
En Arabia Saudí existe una rígida segregación de los sexos en la vida pública y la policía moral se encarga de evitar que hombres y mujeres invadan los estrictos espacios definidos para cada género.
Una red difusa, multipolar.. y en alguna medida interna.-
En ABC del 18 de octubre del 2001, se lema que los servicios secretos, sobre todo los britanicos, empiezan a disponer de hechos nuevos, y uno se ha filtrado con cierto margen de seguridad: hay varias cabezas, varios Bin Laden, quiza en veinte pamses, coordinados, financiados sobre todo, por saudmes, yemenmes y libaneses.
Mejor es enterarse tarde que no enterarse nunca, pero la noticia no es tal, sino historia, y vieja. La sombrma e inquietante historia del Islamismo multipolar, de redes diseminadas y centros concurrentes, era ya una certeza hace seis aqos, cuando Martine Gozlan publics en Parms Pour comprendre l4integrisme islamique.
Por necesidad de ponerle una cara al enemigo y porque, en este caso, es lo mas probable que esti detras del ataque sufrido por las Torres Gemelas, toda la maquina guerrera y propagandmstica norteamericana se ha dirigido contra Osama Ben Laden. Pero nos engaqarmamos mucho si creyiramos que el integrismo islamico es una especie de red piramidal a cuya cabeza se encuentra el acaudalado saudm.
La trama de intereses y apoyos que sostiene al terrorismo islamico no se parece en nada a aquellas organizaciones de confesisn marxista leninista que tenman su sostin ideolsgico, organizativo y econsmico mas alla del Telsn de Acero. Combatir aquella modalidad de terrorismo -cruel, organizado, voluntarioso- era difmcil, pero se encontraba dentro de la lsgica de la amistad y la enemistad. Este bloque, enemigo de aquil, abrigaba en su seno organizaciones ciertamente peligrosmsimas, que hacman las veces de quinta columna, pero que, si se descabezaban, si se desconectaban de sus bases logmsticas, eran neutralizables.
Las organizaciones terroristas islamicas no estan detras de ningzn Telsn: probablemente estan aqum mismo, o en casa de nuestros aliados. Su sistema de apoyo forma parte de nuestro propio sistema econsmico. Y lo que es peor, sus reclutas no se captan sslo en lejanos pamses, sino tambiin en las aulas de nuestras universidades y en los patios de las mezquitas que se levantan en nuestras ciudades.
Se dirma que las sociedades occidentales confunden con frecuencia la tolerancia con la indiferencia y que, al socaire de aquilla, han permitido e incluso alentado expresiones islamicas de consecuencias atroces, que han criado cuervos prolmficos y se estan jugando los ojos en el tablero del gran juego.
Fue Francia, en el camping parisino del bois de Bulogne, quien acogis la sede del ayatola Jomeini, desde la que sents el acoso moral y polmtico del corrupto rigimen del shah de Persia. Bien lo sufrirma Francia aqos despuis, cuando los pasdaranes chimtas volaran los acuartelamientos franco-americanos de Beirut, causando multitud de vmctimas.
Son los Estados Unidos los que mantienen excelentes relaciones con Arabia Saudm: corazsn de la mas cruda e inexorable de las tendencias islamicas, el wahabismo, desde donde se asiste y apoya espiritual y econsmicamente a los lmderes del criminal FIS argelino cuyos lmderes Abassi Madani y Ali Belhadj han frecuentado la corte de Yeda.
Son tambiin los Estados Unidos los que apoyaron a Anwar el Sadat para aplastar lo que quedaba del nasserismo egipcio, apoyandose en los movimientos universitarios extremistas islamicos.. hasta que el propio Sadat cays bajo sus balas.
Y es sabido que fueron los propios Estados Unidos los que, en tiempos de la guerra frma, dieron sustento militar y econsmico a los talibanes, en su lucha antisoviitica, sin tener escrzpulos por el modelo de sociedad que querman instaurar.
Martine Gozlan denunciaba, !en el lejano 1995!, el apoyo ciego de los Estados Unidos a los radicales islamistas, en un juego frmvolo en el que, por ahora, llevan perdidas dos torres y seis mil peones.
Hemos de hacernos a la idea de que la captura o la muerte de Ben Laden no significara apenas nada. Que los brazos de la hidra islamica son mzltiples y que no es necesariamente en los pamses islamicos en donde se asientan sus cabezas, ciertamente mzltiples, complejas y bien celadas.
La religisn islamica tiene algo que ver con esto.-
Como ha advertido Salman Rushdie, la generalizada afirmacisn de que esto no tiene nada que ver con el Islam, no responde a la verdad.
Es importante persuadirnos de que, en lo que hace al Islam, el respeto a la libertad de las conciencias requiere una modulacisn exigente. Que, digan lo que digan sus gobiernos, es en los pueblos de casi todo el mundo islamico en donde se jalea a Ben Laden como hiroe, que, por mucho que nos cueste admitirlo desde el respeto a la libertad religiosa, es en las mezquitas, desde la de Malaga hasta la de Mindanao, en donde se cantan sus alabanzas y en donde hay una potencial masa de reclutamiento.
No anda muy descaminado quien afirma que si en Vascongadas es ETA quien sacude el arbol y el PNV quien recoge las nueces, hay tambiin una analoga divisisn de papeles entre los sicarios del terrorismo islamico y los que se presentan como musulmanes moderados.
Los occidentales tenemos en la memoria la superacisn de nuestras propias discordias religiosas por la respetuosa aceptacisn de la diferencia, y, habiendo hecho virtud de la tolerancia hacia quien, aceptando las reglas de la convivencia, lo hace desde otras creencias, tendemos a confiar en la virtud pacificadora de la tolerancia hacia el Islam, como si el Islam fuera sslo una religisn. Pero no lo es. O no lo es solamente.
Mas que religisn, o menos.-
El Islam es, sm, una religisn. Pero es tambiin la pretensisn de articular la convivencia social conforme a las normas que figuran en un libro supuestamente revelado por Ala a Mahoma, por mediacisn del arcangel Gabriel. Y esto no se parece ni de lejos a ninguna de las confesiones que tienen su asiento en los pamses de Occidente, que, aunque se quieran inspiradoras de las virtudes que alientan la vida social y jueces de su moral, no pretenden ofrecer, ni menos imponer, ningzn cuerpo jurmdico confesional propio.
Dicho de otro modo, el Islam no llega a ser una verdadera religisn, en tanto esta contaminado, lastrado, por una muchedumbre de ideas y pretensiones puramente seculares.
En el Evangelio, la sola insinuacisn hecha a Jeszs de que intervenga en asuntos de tejas abajo, proponiindole la particisn de una herencia, recibe de Il el rechazo (Lc 12,13). Las maximas mi Reino no es de este mundo (Jn 18,36.) y dad al Cisar lo que es del Cisar, y a Dios, lo que es de Dios (Mt 22,21) sientan una distincisn de ambitos que se expresa en la diferenciacisn entre la Iglesia y el Estado como sociedades perfectas en sus fines, que hace Santo Tomas de Aquino, y en la determinacisn de que "cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas especmficas (Catecismo de la Iglesia Catslica, artmculo 1881).
El Coran, al contrario, contiene un catalogo de disposiciones civiles, penales y penitenciarias, que constituyen un verdadero Csdigo, cuyo vigor se aspira a implantar en las sociedades islamicas, con todo su rigor, que no otra cosa es la Sharma (asm en Iran, Pakistan, Afganistan, Sudan, Arabia Saudita), o se aplica discretamente disfrazado, como se hace en Argelia con el Code de la Famille, o en Marruecos, con el Code du Statut Personnel.
Aquel libro que se predica sagrado e inmutable es, por otra parte, extremadamente ambiguo, como resultado de la recopilacisn desordenada de textos dispersos, producidos en momentos cambiantes de la vida de Mahoma. Tanto que mientras ofrece versmculos de alabanza a los cristianos y a los judmos, hay otros de condenacisn eterna; que mientras contiene versmculos de paciencia y benignidad, los hay tambiin de llamada al combate e incitacisn al exterminio, que los hay de libertad y de coaccisn, y que todos estan a la interpretacisn de los alfaqumes, siguiendo la Sunna, la inmensa recopilacisn de los dichos y gestas de Mahoma, cuyo contenido, rechazado sslo por los chimtas, es aceptado por la inmensa mayorma de los musulmanes.
Los rmos de textos que afluyen al Coran.-
No es el Coran un texto hilado, seguido, sino mas bien un florilegio de las revelaciones aisladas e independientes, supuestamente confiadas en una sola noche por Ala a Mahoma, que luego iste fue dictando o relatando a distintos escribas. Su soporte inicial fueron fragmentos de papiro, omsplatos de camello, trozos de ceramica y la memoria oral. Y no se recogis en un solo corpus sino veinte aqos despuis de morir el profeta, en el trabajo que hizo el escriba Zayd, que no se ajusts a ninguna cronologma ni a ningzn orden lsgico, sino a la mayor o menor extensisn de los fragmentos recopilados, siendo ese corpus el que sirvis de base para la versisn definitiva del libro, que se establecis en Bagdad a principios del siglo X, si bien hay quien sigue hoy hablando de versmculos perdidos, que se habrman expurgado de la versisn oficial, y hay quienes aseveran los chimtas- que la censura obedece a la voluntad sunnita de erradicar toda referencia a Alm, el yerno de Mahoma, y a sus derechos a la sucesisn.
Los filslogos y los historiadores se han afanado en indagar en la cronologma de los textos: por su contenido, por la alusisn a acontecimientos conocidos, por el estilo literario. Y, aunque su trabajo no arroje certezas, sm llega a distinguir entre los textos elaborados en una o en otra ipoca de la vida de Mahoma.
De las mudanzas en la vida del profeta, tormentosa y tornadiza, resultan unos textos heterogineos y desiguales, a veces muy contradictorios, tanto que hay quien habla de dos Mahomas: uno, rebelde sin armas, fascinado por Jesucristo, y otro jefe guerrero, que no duda en derramar sangre en el nombre de Dios; uno que predica pacmficamente en la Meca contra el politemsmo del que se sirven los mercaderes, y otro que se retira a Medina para acaudillar a las hordas contra quienes se han burlado de su predicacisn. Esa dualidad explicarma la dualidad del Coran, en donde, dispersos y yuxtapuestos, se contienen mensajes de amor y de odio, de libertad y de imposicisn, de liberacisn y de terror. Mas si distinguir esos dos talantes diferentes en la personalidad de Mahoma: el de los versmculos de la Meca y el de los versmculos de Medina, es una cuestisn ardua, a la que sslo pueden llegar los especialistas, lo que queda facilmente claro a los ojos de cualquier lector atento son las inconexiones y las contradicciones del texto coranico.
El mismo Coran que en la azora 2, aya 228 dice que las mujeres tienen sobre los esposos idinticos derechos que ellos tienen sobre ellas, en la azora 4, aya 38, dice que los hombres estan por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos con respecto a otros.
Frente a la igualdad de derechos que proclama el aya arriba citada, se encuentran otras de segregacisn, postergacisn y desprecio. Asm, la azora 33, aya 59, prescribe que se cubran con un velo: profeta; dm a tus esposas, a tus hijas, a las mujeres creyentes, que se ciqan los velos; ese es el modo mas sencillo de que sean reconocidas y no sean molestadas. Asm la azora 4, aya 38, que ordena a los varones que traten a golpes a aquillas de sus esposas de quienes teman la indocilidad: aquellas de quienes temais la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas separadas en sus habitaciones, golpeadlas. Asm tambiin la azora 2, aya 223, que niega poiticamente a las mujeres su libertad mas mntima: vuestras mujeres son vuestra campiqa. Id a vuestra campiqa como querais.
En la azora 5, ayas 52 y 53, se considera a los cristianos como seguidores de otra senda tambiin trazada por Ala, con los que hay que competir znicamente en bondad: Te hemos hecho descender el Libro con la verdad, confirmando los libros que ya tenman y vigilando por su pureza. Juzga entre ellos segzn lo que Ala ha revelado y no sigas sus seducciones aportandote de la verdad que te ha venido. Hemos instituido para cada uno de vosotros un sendero, una ley y un camino. Si Ala hubiese querido, os hubiese reunido en una comunidad znica, pero os ha dividido con el fin de probaros en lo que os ha dado. !Competid en las buenas obras!. Vuestro lugar de reunisn, el de todos, esta junto a Ala. Y en la azora 5, aya 85, se anima a la buena relacisn con los cristianos, a los que se enaltece: en quienes dicen: "nosotros somos cristianos", encontraras a los mas prsximos, en amor, para quienes creen, y eso porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no se enorgullecen.
Pero el mismo Coran, en la misma azora, en el aya 56, prohmbe taxativamente la amistad con judmos y con cristianos: !Oh los que creiis! No tomiis a judmos y cristianos por amigos. Los unos son amigos de los otros.
En la azora 2, aya 257, se dice que no hay apremio en la religisn, estimable expresisn de respeto a la conciencia.
Pero en la azora 4, aya 59 se afirma a quienes no creen en nuestras aleyas, los quemaremos en un fuego, y cada vez que su piel se queme les cambiaremos su piel por otra nueva, para que paladeen el castigo; y en la azora 4, aya 78, se dice que quienes creen combaten en la senda de Ala; quienes no creen combaten en la senda de Tagut (el demonio): matad a los amigos del demonio.
De las paradojas del Islam no es la menor la que hace referencia a la Yihad, a la guerra santa: tirmino hoy tan popularizado, en miritos de acontecimientos muy de lamentar. Parece que Yihad, en arabe, significa simplemente esfuerzo, circunstancia que los apologistas del Islam aprovechan para subrayar que la primera yihad, el primer esfuerzo, que tiene que hacer el creyente es contra sm mismo, para superarse. Pero el que eso sea asm no obsta a que histsricamente la yihad haya sido y sea la guerra en nombre de Ala. Especialmente a partir de la humda a Medina, la alusisn al esfuerzo en el Coran tiene un contenido especmficamente bilico, y con ese caracter lo han venido entendiendo los musulmanes, desde entonces hasta hoy mismo.
Por citar algunos versmculos alusivos a la yihad, todos medinmes, de la azora 2, valgan los siguientes: 186: combatid en el camino de Ala a quienes os combaten; 187; matadlos donde los encontriis, expulsadlos de donde os expulsaron; 189. matadlos hasta que la idolatrma no exista y esti en su lugar la religisn de Ala; 212: se os prescribe el combate, aunque os sea odioso.
No cabe tampoco ocultar el contrasentido de pretender hacer justicia en el nombre de Ala, el Clemente, el Misericordioso, con unas prescripciones de, digamos, derecho penitenciario, sencillamente inhumanas. Acaso comprensibles en una sociedad de beduinos del siglo VII, pero absurdamente feroces cuando se quieren aplicar en nuestra ipoca, en razsn de la inmutabilidad de un texto que se supone redactado por Dios mismo. Y es que no son prescripciones posteriores, ni normas convenidas: es el propio Coran el que prescribe las amputaciones, las lapidaciones y demas barbarie. Es en el Coran, en la azora 2, aya 190, en donde se lee: las cosas sagradas son talisn. A quien os ataque, atacadle de la misma manera que os haya atacado; o en la azora 5, aya 42, donde se manda: cortad las manos del ladrsn y de la ladrona en recompensa de lo que adquirieron y como castigo de Ala; o en la azora 5, aya 37, en donde se contempla la pena de crucifixisn:la recompensa de quienes combaten a Ala y a su Enviado y se esfuerzan en difundir por la tierra corrupcisn consistira en ser matados o crucificados, o en el corte de sus manos y pies opuestos, o en la expulsisn de la tierra que habitan; o la que, en la azora 24, establece la pena de azotes: aya 2: a la adzltera y al adzltero, a cada uno de ellos, dadle cien azotes; en el cumplimiento de este precepto de la religisn de Ala, si creiis en Ala y en el zltimo dma, no os entre compasisn de ellos; que un grupo de creyentes di fe de su tormento; o el aya 4, que confirma el mismo atroz castigo: a los que calumniar a las mujeres honradas y no pueden luego presentar cuatro testigos, dadles ochenta azotes y no volved jamas a aceptar su testimonio.
Semejantes prescripciones penales se mantienen en vigor en los pamses en que se aplica la Sharma, edulcoradas en algzn caso, como en Arabia Saudita, por la hipocresma de crucificar a los reos despuis de ser cadaveres, o de confiar la amputacisn de las manos de los ladronzuelos a un experto cirujano.
La Sunna, vuelta de tuerca.-
Los rigores de la letra coranica no se ven paliados, sino, al contrario, incrementados, por la Sunna: segunda fuente de la fi islamica, humana, no divina, consistente en millares de pequeqas historias: los hadiz - literalmente, las tradiciones- en las que se cuentan los hechos y dichos del profeta y de sus compaqeros. Y si no hay conformidad completa en el texto del Coran, menos la hay en la autenticidad y valor de los relatos de la Sunna, en la que distinguen los autores y las escuelas entre los relatos autinticos, los dudosos y los simplemente inventados, en una u otra ipoca, a favor o en contra de una determinada afirmacisn o doctrina.
Acaso sea en lo referente al trato con las mujeres, en donde la Sunna manifiesta en grado superior ese sentido de mayor rigor y menores contemplaciones.
Segzn Abdullah b. Umar, el profeta dijo: Mujeres, dad limosna, multiplicad las plegarias y que Ala os perdone, ya que entre los moradores del infierno he visto que erais mas en nzmero que los hombres. Bukhari transcribe otro dicho del profeta: cuelga el zurriago allm donde tu mujer pueda verle. Ibn Masud: la mujer nunca se halla tan cerca del sitio privilegiado que le corresponde como cuando esta en el lugar mas escondido de la casa. Umm Salama: haz que la casa sea la salvaguarda de tu virtud, y de tu habitacisn haz su tumba. Ibn Hanbal: mujeres, vuestra guerra santa la teniis en la cocina. No resulta raro que, con tal doctrina, la expresisn que se utiliza para designar al domicilio conyugal sea Baitu al Ta4a, esto es, el lugar del sometimiento.
En lo que hace a la prescripcisn coranica de golpear a las esposas dmscolas, los espaqoles hemos tenido la oportunidad de conocer el criterio que uno de los dos imam de Espaqa, el de Fuengirola, ha sentado en su libro La mujer en el Islam. El Dr. Muhammad Kemal Mustafa ha venido a decir:
Algunas de las limitaciones a la hora de recurrir al castigo fmsico son:
Nunca se debe pegar en situacisn de furia exacerbada y ciega, para evitar males mayores.
No se deben golpear las partes sensibles del cuerpo (la cara, el pecho, el vientre, la cabeza, etc.).
Los golpes se han de administrar a unas partes concretas del cuerpo, como los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no demasiado gruesa, es decir, ha de ser fina y ligera, para no dejar cicatrices ni hematomas en el cuerpo.
Los golpes han de ser fuertes y duros, porque la finalidad es hacer sufrir psicolsgicamente y no humillar y maltratar fmsicamente.
Gracias a las restricciones y limitaciones anteriormente expuestas, el Islam ha vaciado el castigo fmsico de significado como medida represiva y lo convirtis en puro maltrato de mndole psicolsgico-moral.
Esta doctrina, que tiene el caracter de interpretacisn autintica, por la autoridad de la persona que la ha pronunciado, fue fuertemente contestada por mujeres musulmanas espaqolas, como An-Nisa, la Asociacisn Cultural Baraka y las Hermanitas de Inch4Ala, de Barcelona. Espaqolas, al fin, se han atrevido a reprender en pzblico al Imam, aprovechando, sin duda, la libertad que les da vivir en un pams en el que no se aplica la ley islamica, que si asm fuera, otro gallo les hubiera cantado. El Dr. Kemal Mustafa, por su parte, se ha limitado a recordar que la prescripcisn figura en el Coran y que no se puede condenar un aya sin condenar el mntegro corpus coranico.
Felizmente, la doctrina del imam de Fuengirola, por exagerada que parezca, esta lejos de la que transcribe Waraqa bin Israil, de L4ethique sexuelle de l4Islam: Hay que pegar a las mujeres, sm, pero hay maneras y maneras de hacerlo: a la que es delgada, con un bastsn; a la robusta, con el puqo; a la gordita, y sslo a ella, con la mano bien abierta, de modo que uno no se haga daqo.
En lo que hace a la doctrina de la Sunna sobre la libertad de las conciencias, representa tambiin, en general y dentro de las habituales contradicciones, un mayor rigor y una menor comprensisn que la que dispensa el Coran.
Asm, si para Al-Zamakhxari, "el Islam no se ha de imponer ni por la coaccisn ni por la violencia, sino que la gente ha de aceptarlo conscientemente y con plena libertad para hacerlo, otros aseguran (Sulaiman b. Musa, Al-Qurtubi) que esa prescripcisn de libertad ha quedado abrogada por la conducta del propio Mahoma, que forzs a los arabes a abrazar el Islam combatiindolos y no aceptando de ellos ninguna otra religisn que no fuese la del Islam.
Zayd b. Aslam deja ver esa dualidad en la vida de Mahoma, antes y despuis de la marcha a Medina, que acusan los estudiosos: "durante los diez aqos de permanencis en la Meca, el Enviado no hizo ninguna clase de imposicisn religiosa. Estaba claro que los politemstas no aceptarman el Islam si no era por la fuerza. El Enviado pidis, pues, a Ala permiso para combatirlos y la peticisn le fue otorgada". Y Al Bukhari, proclama poiticamente en otro hadiz (con una bella fsrmula que tendra eco en lejanas expresiones lmricas) que el paramso se encuentra a la sombra de las espadas, que Mahoma impuso el Islam al pueblo, que no acepts por parte de los arabes ninguna otra religisn que no fuese el Islam y que ordens matar a todos aquellos que se le oponman: politemstas, renegados y gente de la misma calaqa.
Impuesto el Islam por la fuerza, de entre los sometidos, los Ahl al Kitab, las gentes del Libro -judmos y cristianos- son merecedores de cierta tolerancia. Pero el poder sobre ellos se ha de alcanzar antes por la imposicisn violenta, y asm lo dice Al-Bara (Tawba, 9, 29): !Combatid contra aquellos, de los que recibieron el Libro, que no crean en Ala ni en el zltimo Dma, no hagan ilmcito lo que Ala y su mensajero han hecho ilmcito y no sigan la verdadera religisn! Combatidlos hasta que, humillados (menospreciados), paguen la yizia (el tributo que han de pagar los Ahl al Kitab para poder conservar su fe y practicarla en su comunidad) directamente" .
En contraste con la relativa tolerancia que algunas tradiciones muestran hacia judmos y cristianos, hay tambiin otras, como la recogida por Ibn Sa ad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 2/8, II, p. 35 que anuncia que: en tierra de arabes, no pueden coexistir dos religiones; o la de Muslim, Sahih, Kitab Al-Jihad wa-lSiyar (palabras del Profeta citadas por Umar Ibn Al-Khattab, segun el hadiz conservado por Muslim): cristianos y judmos seran expulsados de tierra de arabes hasta que sslo permanezcan musulmanes ; o la de Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 2/2, p. 848: !Matad a aquil que reniegue del Islam!; o el 14: hadiz transmitido por al-Bujari y Muslim: no es permitido derramar la sangre de un musulman excepto en uno de estos tres casos: el casado que comete adulterio, vida por vida y el que deja su religisn y rechaza la comunidad.
Si las contradicciones y paradojas que depara el Coran dan lugar a una plitora interpretativa de logomaquias para los alfaqumes, de controversias sobre textos mntegros o expurgados, autinticos o dudosos, vigentes o abrogados, otro tanto, y mas, sucede con la Sunna: ocianos de tinta se han vertido y se vierten sobre la legitimidad y veracidad de las tradiciones, sobre enmiendas y certezas, efectividades y derogaciones.
En el fragor de esa secular batalla doctrinal se han suscitado tendencias como la de los nuseyri sirios, que mitigan las aristas de los textos y tienden a una interpretacisn mas suavizada y moderna, pero, no se olvide, estas tendencias son minoritarias y, a menudo, no reconocidas como propiamente islamicas por los rigoristas sunnitas. La conviccisn islamica emergente se alinea mas en los rangos de los Hermanos Musulmanes egipcios, o de los wahabitas saudmes. Y es engaqarse pensar lo contrario.
Ante el reto emergente, el servicio a la Verdad.-
El mundo islamico es demograficamente explosivo, Espaqa hace frontera con il, las comunidades islamicas que se han instalado aquende son numerosas, y no son pocos dicen que treinta mil- los espaqoles que han abrazado el credo islamico, atractivo por su sencillez y laxitud moral, que, al fin y al cabo, el ser supremo de la revolucisn francesa y la referencia mas o menos pantemsta del demsmo, estan mas cerca de Ala que de Dios Uno y Trino. Negar la emergencia del Islam como problema es esconder la cabeza bajo el ala. Y por mucho que la tolerancia sea virtud, cumple preguntarse si, desde el punto de vista estrictamente polmtico, es digna de ser tolerada la pretensisn de articular la vida social conforme a las normas procedentes de ese cuerpo de doctrina religiosa y jurmdica que son el Coran y la Sunna; si es sensato y lmcito acoger a quienes no buscan integrarse en la sociedad de acogida, sino enquistarse en ella, con vistas a transformarla conforme a semejantes convicciones.
La inmensidad del nzmero de creyentes en el Islam, la proximidad geografica, la cercanma a algunos aspectos de su doctrina, el deber moral de asistir a los mas menesterosos y muchos musulmanes estan, en parte por el lastre que supone el Islam para sus sociedades, entre los mas necesitados de la Tierra- aconsejan tender puentes, establecer relaciones de comprensisn y colaboracisn. Pero no desde el bobo irenismo, ni desde el indiferentismo, sino desde el exigente servicio a la Verdad, estimulando, dentro del mundo musulman, a los sectores propicios a interpretar su propia doctrina desde una perspectiva mas abierta, pero tambiin, y mas que ello, conociendo bien las creencias de la otra parte y afirmando la propia fe.
Contribucisn musulmana a la civilizacisn. Ed. Min. Asuntos Religiosos de Qatar. 1996. Haidar Bamat.
Cristianismo e Islam. Ed. Rialp. 1954. Madrid. Jean Abd-elJalil, O.F.M.
El Coran (para los textos del libro, sustituyendo Dios por Ala, para diferenciar del Dios Trino en que creen los cristianos). Ed Sptima 2000. Barcelona. Traduccisn J. Vernet.
El imam de Fuengirola explica formas de pegar a las mujeres. El Pams. Madrid. 16 de julio 2000.
El Islam ante el Nuevo orden mundial. Ed. Barbarroja. 1996. Madrid. Varios autores.
Esto no tiene nada que ver con el Islam. El Mundo, 4.11.01. Salman Rushdie.
!Dejadlas solas en el lecho! http://www.pangea.org/dona/noticies/misoginiacoran.htm Cons 24.10.01. Pangea. Javier Arroyo
Islamiyat. El profetismo de Mahoma (para textos de la Sunna). http://personal5.iddeo.es/waraqa/ladona.htm Cons.23.10.01.Waraqa bin Israil.
Islamiyat. La mujer, el Coran y la Sunna (para textos de la Sunna). http://personal5.iddeo.es/waraqa/profeta1.htm Cons. 23.10.01. Waraqa bin Israil.
Pio XII antes de ser Papa: Condenacion del nacismo que escribio el Cardnal Pacelli :"Mit brennender Sorge"
El 11 de julio 37 el Cardenal Pacelli fustiga "aquellos que idolatran la raza"
Pio XII Papa,
-Ayuda al Rabino Zolli de Roma dando la orden de hacer fundir los vasos sagrados de las parroquias romanas para completar el rescate en oro exigido por las SS en septiembre del 43.
- Obtiene la suspension de deportaciones de judios de Italia gracias a su intervencion en octubre 43 junto al embajador aleman Sr Weizscker
- Pio XII salva 400.000 judios en Rumania lo afirma el rabino Safran.
-Gracias a Pio XII la Iglesia catolica fue el instrumento que salva al menos 860.000 judios afirma el antiguo consul de Israel en Milan, Sr Pinhas Lapide.
-1958 Golda Meir agradece Pio XII en la ONU por su posicion durante la guerra.
- El gran rabino de Roma Elie Toaff declara "los judios se acordaran siempre lo que la Iglesia Catolica ha hecho por ellos por orden del Papa Pio XII.
- Mouricio Edelman Presidente de la asociacion "Anglo-Judia" declara que la intervencion de Pio XII a salvado decenas de miles de judios.
- Ribbentrop en el proceso de Nurebmerg declara que "teniamos los estantes llenos de protestas del Vaticano".
- La Union de Comunidades Israelitas proclama el dia 17-04- 55 3Dia de la Gratitud" por el socorro otorgado por el Papa a los judios durante la guerra.
- En el "memorial de Yad Vachen en el valle de los justos un arbol fue plantado en nombre de Pio XII.
- Alberto Einstein declara "la Iglesia Catolica a sido la unica en protestar contra los ataques hitlerianos. A partir de ese momento, yo que nunca me habia interesado en ella, comence a tenerle una gran admiracion que sola ha tenido el coraje de combatir por la libertad espiritual y la libertad moral".
- David Dalin, rabino de Nueva York, declara "Yo creo que el Papa Pio XII ha sido el sosten mas grande de los judios " (II del 02)
COSTA GAVRAS rechazo todos los consejeros en historia (Zenit.org, del 14-02-02) Este es un sitio muy ineresante.
Consejos del Alcalde de Zalamea. Conviene recordarlos.
by MaC
Pedro Crespo
(...)
Por la gracia de Dios, Juan,
eres de linaje limpio
más que el sol, pero villano;
lo uno y lo otro te digo,
aquello, porque no humilles
tanto tu orgullo y tu brío,
que dejes, desconfiado,
de aspirar con cuerdo arbitrio
a ser más; lo otro, porque
no vengas, desvanecido,
a ser menos; igualmente
usa de entrambos disinios
con humildad, porque siendo
humilde, con recto juicio
acordarás lo mejor;
y como tal, en olvido
pondrás cosas que suceden
al revés en los altivos.
¡Cuántos, teniendo en el mundo
algún defeto consigo,
le han borrado por humildes!
Y ¡cuántos, que no han tenido
defeto, se le han hallado,
por estar ellos mal vistos!
Sé cortés sobremanera,
sé liberal y partido;
que el sombrero y el dinero
son los que hacen los amigos;
y no vale tanto el oro
que el sol engendra en el indio
suelo y que consume el mar,
como ser uno bienquisto.
No hables mal de las mujeres;
la más humilde, te digo
que es digna de estimación,
porque, al fin, dellas nacimos.
No riñas por cualquier cosa;
que cuando en los pueblos miro
muchos que a reñir se enseñan,
mil veces entre mí digo:
«Aquesta escuela no es
la que ha de ser», pues colijo
que no ha de enseñarse a un hombre
con destreza, gala y brío
a reñir, sino a por qué
ha de reñir, que yo afirmo
que si hubiera un maestro solo
que enseñara prevenido,
no el cómo, el por qué se riña,
todos le dieran sus hijos.
Con esto, y con el dinero
que llevas para el camino,
y para hacer, en llegando,
de asiento, un par de vestidos,
al amparo de don Lope
y mi bendición, yo fío
en Dios que tengo de verte
en otro puesto. Adiós, hijo:
que me enternezco en hablarte.
Juan
Hoy tus razones imprimo
en el corazón, adonde
vivirán, mientras yo vivo. (...)
Nueva matanza de cristianos en una Iglesia de Pakistán
by Ángel Expósito Correa
Acabo de ver las noticias en las que se informa de un nuevo atentado terrorista islámico contra cristianos en una Iglesia durante los actos liturgicos. Al parecer dos individuos pudieron pasar los "cordones policiales" y lanzaron granadas de mano contra los fieles. Han muerto cinco cristianos y varios resultaron heridos.
Que Dios se apiade de sus almas, y a nosotros nos conceda la fuerza para convertir a la antigua Cristiandad y defendernos del Islam.
Los siento, pero martires solo son aquellos que mueren por la verdadera fe. No pienses que los cristianos en el sentido amplio forman parte de la Cristiandad. Son los protestantes quienes le asentaron los golpes mas duros. Islamistas o Protestantes son tan desgraciados el uno como el otro. Unos son paganos y los otros herejes. Lo cual podria servir a tanto catolico politicamente correcto a pensar lo que les espera, por que no seran ellos los que traigan la paz aunque la pidan todos juntos
¿Qué pasa? ¿que porque fueran protestantes eran menos mártires DE SU FE?
Nadie dijo que eran mártires católicos. Es más, nadie dijo que fueran mártires. De hecho, dudo que, aun siendo católicos, pudieran ser considerados mártires. El verdadero martirio, en mi opinión, es algo a lo que uno se somete voluntariamente por no querer apostatar de la fe.
Eso sí, seguro que los que tiraron las granadas no estaban tan pendientes de si eran herejes o no.
Si a algo no debemos renunciar los católicos es a que nos escandalice el asesinato y las matanzas de seres humanos. Sin distinción. Sin discriminaciones. Sin sutilezas.
Desde luego, no se puede calificar a estas víctimas como mártires: no han sido "testigos" en su recta acepción ahora bien, es innegable que las han matado por odio a la fe que los distinguía, por afán de exterminio, por la práctica genocida que caracteriza a las más "sagradas acciones" en nombre del Profeta.
A nosotros, por contra, siempre nos horrorizará el asesinato de los inocentes, sean quienes sean, y nunca caeremos en el despropósito de argumentarlo o justificarlo porque eso sería como volver a matarlos un poquitín, ¿verdad?
ya veo que también usted tiene problemas de tiempo (vamos, que al final va a tener razón nuestro amigo, el bueno de Pablo, y tendremos que ir a algún "oásis" arábigo para librarnos de la opresión del "fundamentalismo occidental").
Es una pena que sus amigas no tengan tiempo o posibilidades para participar en el foro; nunca está de más tener un enfoque femenino de los temas tratados y por tratar. Aunque claro, tenemos el consuelo de volver a contar con usted, y (creo que no hablo sólo por mí) es un orgullo tenerla entre nosotros. La mujer siempre ennoblece.
Del libro de Regine Pernoud conozco la edición italiana; creo que debería haber una española. De todas formas le he conseguido también la francesa, por si no lo encuentra en español y tiene problemas con la lengua de Dante. Ahí van:
"Le femme au temps de cathedrales", Editions Stock.
"La donna al tempo delle cattedrali", Superbur Saggi, Biblioteca Universale Rizzoli. (Esta última si lo desea se la puedo conseguir sin problemas).
Mujer ante trabajo y familia, un dilema difícil de superar
Especialistas piden en Roma adaptar las estructuras laborales a las madres
ROMA, 13 marzo 2002 (ZENIT.org).- Armonizar trabajo y familia se ha convertido para muchas mujeres en un desgarre interior. ¿Cómo es posible lograr la armonía? Esta es la pregunta a la que han respondido expertos en un congreso internacional celebrado en Roma.
Una pauta para la respuesta la ofreció el padre Paolo Scarafoni, rector del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, quien citando a Juan Pablo II consideró que el desafío está en humanizar las estructuras laborales.
«La verdadera promoción de la mujer exige que el trabajo se estructure de manera que no tenga que pagar su promoción con el abandono de lo que le es más propio, acarreando daños a la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible», afirmó Scarafoni.
«La mujer entre familia y trabajo» ha sido el tercer congreso internacional que esta institución universitaria de Roma dedicó, este 7 de marzo, a la reflexión sobre el «nuevo feminismo».
Este «nuevo feminismo», según explicó el rector, «quiere dar un paso adelante en la consideración de la mujer en su dignidad y en esos valores que constituyen su genio».
El profesor Fernando Pinto, neurólogo infantil y presidente de la Sociedad Chilena de Pediatría, constató con estudios científicos la intensa relación que se da entre la madre y el niño por nacer durante el embarazo.
Después, aclaró, la capacidad de aprendizaje de los niños depende mucho de la relación de amor con su madre, en especial en los primeros años de vida.
Con ejemplos clínicos, el neurólogo chileno demostró las implicaciones de esta relación no sólo para el desarrollo cerebral, sino incluso para la salud en general del niño.
La falta de atención y de tiempo crean problemas para el niño y la madre, constató Pinto. Por este motivo, el presidente de los pediatras chilenos reveló que su Asociación ha pedido al gobierno al menos seis meses de baja laboral para las madres que dan a luz.
Valentina Aprea, subsecretaria del Ministerio de Educación de Italia, reivindicó el derecho de las mujeres a «poder estar junto a los propios niños, cuando son pequeños, sin que esto les obligue a perder oportunidades en su puesto de trabajo».
La subsecretaria narró su experiencia precedente como directora de una escuela en un barrio acomodado de las afueras de Milán, en donde las casas y los parques eran modernos y confortables, pero donde los niños sólo veían a sus padres al final del día, para las «buenas noches».
«Es verdad que se trata de una situación muy común en el mundo de hoy --afirmó Aprea-- pero que tiene un costo social muy alto, pues penaliza el crecimiento armónico de las nuevas generaciones».
«El siglo XX --concluyó la subsecretaria italiana-- fue testigo de una gran avance social de las mujeres. Ahora tenemos un nuevo desafío: el de poder dar suficiente tiempo y atención a los hijos sin ser penalizados en el trabajo y en la esfera social».
No es sólo un desafío de las madres, sino también para los padres. Sergio Belardinelli, profesor de Sociología de la Familia en la Universidad de Bolonia, constató que, según las estadísticas, los padres en Italia pasan con los hijos una media de entre 15 y 16 minutos al día.
«De individuos en los que se daba una clara pertenencia a una comunidad, se ha pasado a la individualización --añadió--. Un proceso de separación que ha afectado a la familia, y en particular a la relación entre padres e hijos».
ZS02031303
Una compañera de tiempos universitarios me refería hace un mes lo siguiente:
“¿Sabes? La nena lleva unos días escondiéndome los zapatos cuando se da cuenta de que me estoy arreglando para ir a trabajar. No me digas que no tiene gracia”.
Pues no, no pude celebrar la “gracia” de la nena porque, en realidad, me resultó dramática.
Tres años tiene la secuestradora de zapatos y no hay que ser un lince para adivinar qué razones patrocinan su “gracioso” proceder.
Leo en el artículo –que, en efecto, me ha interesado muchísimo – la palabra “desgarro” y pienso que allí está el quid: que mientras la madre sienta ese desgarro no estará todo perdido, que todavía existirá una esperanza para llegar a aliviar el drama interno de todos esos niños que nacen con plaza de guardería adjudicada con anterioridad a su inclusión en el Registro. De siete y media de la mañana a seis de la tarde ese constituirá su microcosmos; a esta hora, más o menos, pasarán sus amantísimos papás a recogerlos y les obsequiarán con un montón de achuchones y zalamerías, “cariño, mi amor, ¿qué tal se lo ha pasado hoy mi cielo?”. Y su “cariño”, su “amor”, su “cielo”( que creen que estos son sus nombres porque de la misma manera se dirigen a ellos las cuidadoras de la “guarde”) ya intuyen que ahora viene ese ratito minúsculo en el que en una casa que quizás sea la suya – más que nada porque constatan que es un escenario repetido día a día – serán convenientemente alimentados con una cena que se compagine con el menú de mediodía fotocopiado semanalmente por el centro -, bañados y acostados a las ocho, que más tarde no es posible, con lo que mañana tienen que madrugar.
Después, cuando asistan al Colegio y cumplan ocho o nueve años más pasarán a integrar eso que con amargo acierto se ha denominado “generación de la llave”, que no es otra cosa que el pago en desarraigo y abandono que estos chavales abonan velis nolis para que todos “disfruten” del monovolumen, del superequipo de audio y video, del adosado, de las tres semanas en la playa y del viaje a cualquier punto de la inabarcable geografía de los parques temáticos y de atracciones hipersofisticadas pues un niño que no pise estos nuevos templos del divertimento es un desclasado y un infeliz.
Y es que hay que rendirse a la evidencia: en la mayoría de los hogares no trabajan ambos progenitores por verdadera necesidad, ni mucho menos por verdadera vocación. Sé de bastantes mujeres que realizan trabajos que en sus casas calificarían de ingratos simplemente por aumentar en cuatro euros (casi pongo “duros”) el “standing” familiar: por causa de la segunda vivienda, del segundo coche, de la segunda “tele”...que todo ha de multiplicarse por dos o por tres excepto la descendencia, que es un lastre.
Ya digo que ojalá, con todo lo doloroso que pueda ser, persista y aun se contagie el desgarro como potencial inductor de soluciones porque si esta situación se normaliza, como, es innegable, se está normalizando, ya nadie reirá la gracieta de los niños cuando te hablen con sus lenguas de trapo. Lo verdaderamente gracioso será que te escondan los zapatos.
P.D. Gracias por la bibliografía. Procuraré hacerme con la edición francesa.
Enhorabuena por su espléndido comentario!!! Confiemos (merced también a nuestro apostolado) que se mantenga vivo ese "desgarro" que muchas mujeres sienten todavía en su corazón.
Señor Lo Mut, usted casi siempre tan atinado, ¿irá a caer ahora en el sentimentalismo humanista? La dureza de corazón está en despreciar la Pasión de Cristo (no me refiero a usted, sino a los herejes). Quien desprecia a la Iglesia, Su Cuerpo Místico, desprecia a Nuestro Señor. Por más que nuestros sentimientos, pervertidos por el siglo XX, se rebelen. La herejía es peor que cualquier pecado. Usted, seguro, lo sabe: aplíquelo. Sintamos con Cristo, suframos con Él. Sólo con Él y en Él.
El PP gallego cierra su congreso con un llamamiento al diálogo con los nacionalistas (ABC)
by Manuel
El PP gallego cierra su congreso con un llamamiento al diálogo con los nacionalistas (ABC 17/03/2002)
ALFREDO AYCART
El llamamiento al diálogo con los nacionalistas y el clima de sintonía con la dirección nacional del partido, representada por Javier Arenas, centró ayer la clausura del XI Congreso del PP gallego, cuyos 1.080 compromisarios avalaron la elección de Manuel Fraga para un último mandato como presidente.
SANTIAGO. El cónclave de los populares gallegos, que cumplió con plena normalidad el trámite de respaldar masivamente a Fraga, adquirió una nueva dimensión al convertise en caja de resonancia de un llamamiento unánime al diálogo con los nacionalistas, vistos los resultados del proceso emprendido en la Comunidad con Xosé Manuel Beiras,....
Fraga quizás no se ha dado cuenta que en su comunidad los nacionalistas no matan (aunque a él le volaron su casa hace años), mientras que en Euskadi sí matan. Es más, matan a los compañeros de partido del señor Fraga. Quizás a él eso le parezca algo superable con el diálogo.
Hacer un llamamiento a dialogar con los nacionalistas sin diferenciar a unos de otros me parece una cochinada por parte del PP gallego.
CALI (COLOMBIA).- El asesinato del arzobispo colombiano Isaías Duarte Cancino, perpetrado anoche por dos sicarios que le dispararon en la cabeza a sangre fría, confirma la descomposición social que vive Colombia y el grado de anarquía al que lo ha llevado la guerra.
Monseñor Duarte fue tiroteado la noche del sábado al salir de la iglesia del Buen Pastor, en la ciudad de Cali, la tercera más importante del país, después de presidir una ceremonia religiosa en la que bendijo el matrimonio de cien parejas.
Duarte Cancino se caracterizó por sus fuertes críticas a la guerrilla y al proceso de paz que llevó adelante el Gobierno del presidente de la nación, Andrés Pastrana, así como a la corrupción política y la presunta presencia del narcotráfico en varias campañas a las elecciones bicamerales del pasado 10 de marzo.
Dinero de las mafias
A finales de febrero, el arzobispo de Cali dijo que sabía de la financiación de algunas campañas con dinero de las mafias, pero ante los reclamos del jefe del Estado y de varios de los candidatos, respondió que no tenía pruebas para acusar directamente a nadie.
El prelado de 63 años recibió los disparos cuando se encontraba con el sacerdote Joaquín Cortés, director del Seminario Mayor de Cali, quien le acompañó al que a la postre fue el último acto de su vida.
Cortés resultó herido en un brazo y fue trasladado al hospital Carlos Holmes Trujillo de Cali junto a monseñor Duarte, quien ya estaba muerto cuando los médicos lo examinaron.
El comandante de la Policía de Cali, el general Heliodoro Alfonso, informó de que el arzobispo falleció aproximadamente a las 21.00 horas locales del sábado (03.00 horas del domingo en España) y precisó que recibió los disparos "a quemarropa".
Estaba amenazado
También comentó que los sicarios burlaron la vigilancia y que recientemente Duarte había denunciado amenazas de muerte contra él.
El asesinato del arzobispo de Cali coincidió con un prolongado apagón en gran parte del territorio colombiano, que según fuentes oficiales fue provocado por un fallo en una de las principales estaciones de transmisión eléctrica, aunque en principio se pensó que era un nuevo atentado de la guerrilla.
Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), la mayor guerrilla del país, desató una oleada terrorista en la que ha dinamitado más de un centenar de torres de transmisión eléctrica, especialmente desde la ruptura del proceso de paz con el Gobierno de Pastrana, el 20 de febrero pasado.
Opositor de la subversión
Monseñor Isaías Duarte se convirtió en duro opositor de la subversión y asistió a marchas en la ciudad de Cali en protesta por el delito de secuestro, desde que el 30 de mayo de 1999 la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional (ELN) retuvo a 168 feligreses en la iglesia "La María", también tras un oficio religioso que él había dirigido.
Diversas personalidades condenaron el crimen y afirmaron que en Colombia se han perdido los principios del respeto a Dios y a las instituciones.
Monseñor Duarte llevaba siete años como arzobispo de Cali, después de sobresalir por sus oficios como obispo en el departamento de Antioquia (noroeste) y de sacerdote en el de Santander (nordeste), donde inició su carrera religiosa.
Duarte ha sido el representante más importante de la Iglesia Católica de Colombia que es asesinado, ya que en 1989 sicarios acabaron con la vida del obispo Jesús Emilio Jaramillo.
Lo mata la guerrilla, con la que el gobierno del PP hizo de mediadora con el p. Pastrana
by Manuel
Lo mata la guerrilla, con la que el gobierno del PP hizo de mediadora con el p. Pastrana
La diplomacia española, siguiendo las instrucciones de Aznar, hasta la última ruptura hizo de mediadora, es decir legitimo, pues la convirtión en parte de negociación, entre el gobierno colombiano y la guerrilla colombiana.
Diplomáticos españoles, siguiendo la política Aznar estuvieron negociando con el terrorista Tirofijo (no es un guerrillero contra la injusticia, que si que lo podría ser porque en Colombia los gobiernos liberales llevan oprimiendo el país desde largos años, sino un terrorista que secuestra y asesina campesinos, les quema los campos, mata párrocos, etc...)
Algunas fuentes apuntaban también a la posibilidad de que hayan sido sicarios de los narcos. Tanto unos como otros son responsables del caos que vive Colombia.
Descanse en paz el señor Obispo y que desde el Cielo interceda por la paz en su patria.
Guerrilla de las FARC y narcos: los mismos perros con distintos collares.
Ambos grupos desearían la muerte de cualquiera que se cruzase en su camino, como lo hizo, valientemente, el arzobispo asesinado.
En cuanto al papel de España como intermediario con el papanatas de Pastrana y los asesinos de las FARC, me recuerda como esta clase de mediación se definía antes con el término griego "proxenes". Qué casualidad que después dio lugar al término castellano "proxeneta".
Revuelo en España por un juez que cobra del Estado argentino
by
“MADRID.- La España que hace colectas en favor de la Argentina desayunó ayer con la noticia de que uno de los integrantes de su Tribunal Supremo, equiparable a la Suprema Corte de Justicia Nacional, figura en el listado de beneficiarios de jubilación de privilegio en nuestro país con un monto cercano a los 3500 pesos mensuales.
"De ese modo, la Argentina nunca saldrá del pozo en el que está", fue el comentario obligado en medios políticos y judiciales, al conocerse el dato que el propio juez Enrique Bacigalupo confirmó a una emisora de radio local la información de que recibe una jubilación de privilegio. "Los argentinos se roban entre ellos mismos", fue otro de los comentarios más escuchados.
Hasta ayer, buena parte de los españoles desconocían que el magistrado había nacido en la Argentina. Con el paso de las horas y a fuerza de que la historia se repitiera en emisoras locales -junto con desarrollos sobre la crisis de nuestro país, con especial hincapié en la penuria de millones de jubilados- se conocieron detalles de su carrera.
"No recuerdo en este momento si he renunciado o no a esa pensión", dijo el magistrado ante los micrófonos de Onda Cero, tras reconocer lacónicamente que tenía asignado ese beneficio.
Durante el día de ayer fueron vanos los intentos de LA NACION por consultar al magistrado. "No está en casa", fue el último dato que, al cierre de esta edición, se suministró en su domicilio particular. Igual resultado habían tenido, horas antes, las consultas en su despacho.
La emisora madrileña, en tanto, aseguró que el magistrado cobra una jubilación especial todos los meses desde 1987 y se supo que esos haberes logró obtenerlos a los 49 años.
El diario madrileño El Mundo consignó que Bacigalupo accedió a ella por haber ocupado la Procuración General del Tesoro durante las semanas que duró el gobierno justicialista de Héctor J. Cámpora.
El rotativo indicó también que el abogado emigró a España con el golpe militar de 1976 y que decidió permanecer en ella una vez recuperada la democracia en la Argentina. Sí señaló que regresó al país para, entre otras cosas, tramitar el beneficio jubilatorio de excepción.
Según la misma fuente, para su cobro Bacigalupo nombró como apoderada a Zulita Fellini Gandulfo, a quien se identifica como la esposa de Esteban Righi, ex ministro del Interior de Cámpora.
"Pobre Argentina"
Las reacciones por el caso eran ayer palpables en España. "En lo personal, si a mí me dan una pensión de otro país, la cobraría. Pero lo que yo pienso es ¡pobre Argentina!... si paga esa pensiones por hacer ese trabajo. Así, ese país no se arreglará jamás", dijo el magistrado de la Audiencia Nacional Ventura Pérez Mariño, uno de los pocos que hizo comentarios en voz alta.
En término similares se expresó el presidente del Tribunal Supremo y titular del órgano de gobierno del Poder Judicial español, Francisco José Delgado Barrio. "Si el cobro de ese beneficio es compatible con su función, hará bien en cobrarla y no debe renunciar. Si no es compatible, deberá renunciar. Pero yo pienso que el cobro no es incompatible", dijo.
Pero, amparándose en la reserva de identidad, otros magistrados mostraban su indignación por un lado y, por el otro, sorpresa ante el monto del beneficio extraordinario. "Eso equivale al 40% de lo que percibe un miembro en activo del Tribunal. Es una barbaridad, un buen pellizco de las paupérrimas arcas argentinas", sintetizó una de las fuentes consultadas.
Es la segunda vez en diez días que los españoles asisten a la exposición de manejo de fondos públicos argentinos en manos de ex funcionarios y políticos de nuestro país. El primer caso fue cuando se tuvo noticia de la detención en Palma de Mallorca de una ex diputada provincial bonaerense, acusada de manejar discrecionalmente subsidios por medio millón de dólares.
Sin punto de comparación, tanto ese caso como el que ayer reveló aquí el régimen de jubilaciones de privilegio sirvieron -sin embargo- para que medios españoles cuestionaran la administración de fondos públicos en nuestro país, cuyos gobiernos apelaron en los últimos meses a la ayuda ibérica para obtener financiamiento en el exterior.
"¿Cómo se puede prestar dinero a un país cuyos gobernantes hacen estas cosas?", se dijo una y otra vez. La lógica española rechazó lo que calificó como beneficios extremos. "Los argentinos "de a pie" dicen que los políticos roban... pero no caen en la cuenta de que se están robando entre los mismos argentinos", fue otro de los comentarios.
Sin perder ese enfoque, algunas fuentes políticas añadieron al episodio el condimento de un posible juego interno de poderes entre el gobernante Partido Popular (PP) y la oposición del Partido Socialista Obrero Español (PSOE). Y recordaron que Bacigalupo llegó al máximo tribunal cuando gobernaba el socialismo de Felipe González.”
Por Silvia Pisani
Corresponsal en España
http://www.lanacion.com.ar
LA NACION | 15/03/2002 | Página 09 | Política
El real enigma de la inmigración argentina a España es: ¿Se asimilará a la sociedad española o terminará deteriorándola aún más con su bagaje de corrupción?
Por un lado, el vivir en un sistema que al menos aparentemente funciona, estimula a cumplir con las normas. Por otro lado, los vicios adquiridos son difíciles de olvidar.
En última instancia dependerá de cada inmigrante.
P.D. Hace décadas que aquí se utiliza el eufemismo de “viveza criolla” para designar los pequeños actos de corrupción.
Marcos, con dolor transcribes y comentas la noticia.
Aquí hay de todo como en botica, sin necesidad de importación. Peor favor les hicimos cuando se llevaron de asesor a FG. Lo uno por lo otro.
Puestos a inmigrar, mejor con familia constituida y muchos hijos. Nos hacen falta. Las hembras ibéricas parecen no estar por la labor. :-)
Al fin y al cabo a casa vienen. Lo triste es que no vienen a Espana sino mas bien a Europa. La Hispanizacion podra impedir la Islamizacion? Que a esta gente no le falta "viveza criolla" es un hecho y por lo que veo no se han olvidado de su Madre como Ella pareciera, tan ocupada esta con sus moros, que se olvido de sus hijos.
Acaba de echarme un buen rapapolvo Marcos por el mensaje anterior. No sé quien es Ud, ni de donde. La sistemática falta de acentos y de ñ en una buena mecanografía me llevó a pensar que ud es hispanoamericano. Si tal fuera el caso no estaría de más que pisando fuerte dijera: "a NUESTRA casa vamos", sin complejos, que no hay por qué. Si le ofendí acepte mis disculpas.
Y puesto que es su su santo dentro de unas horas: ¡Felicidades!
Un paso más en la batalla contra el aborto en Estados Unidos
by Ángel Expósito Correa
El presidente Bush ha vetado el nombramiento de Anthony Faucy, hasta
ahora director
del "National Institute of Allergy and Infections Diseases", como director del
Instituto Nacional de la Salud de Estados Unidos, el centro de investigación
biomédica más importante de ese país, por su postura a favor del aborto
(DM 26-II-2002).
Estupideces del neototalitarismo. Un editorial de Hispanidad.com
by Ángel Expósito Correa
EDITORIAL (Hispanidad, 13/03/2002)
Los padres laicos de la muy laica educación.
Es famosa la metedura de gamba del diario El País, arquetipo de
progresismo hispano,
cuando, en plena transición, y de tanto utilizar el adjetivo “presunto”
para
definir a todo encausado pendiente de sentencia, pero aún no condenado
por un
tribunal, habla de “presuntos culpables” o “presuntos implicados”.
Tanto forzó
el campo semántico del adjetivo que uno de sus redactores acabó por
escribir
lo de “presunto fallecido”, que hizo época y que no ha pasado al
“estupidiario”
del periódico, porque la prensa es más serie que la radio y la TV, y se
supone
que no comete gazapos, por lo que no deben agruparse las meteduras de
pata.
Si lo de presuntos fallecidos, resultaba revelador del modo progre de
hacer las
cosas, ahora (Páginas de Educación, lunes 1 de marzo), El País se ha
superado.
En un reportaje que no tiene desperdicio, titulado “Las Cruces de la
Escuela
Pública", nos comentan lo siguiente: “La simbología católica subsiste
en algunos
colegios a pesar de que los padres laicos han pedido que la educación
salga del
currículo escolar”. Y henos aquí, queridos amigos, ante una novedad,
que no es
poco: existen “padres laicos”, concepto muy instructivo, que en ningún
caso puede
entenderse como una redundancia: en efecto, existen padres-curas,
aunque hay
que reconocer que estadísticamente representan una exigua minoría.
Incluso existen
obispos-padres, y hasta en la historia se registra algún caso de
Papa-padre,
pero ni El País ha logrado encontrar otra cosa que excepciones. Por lo
general,
los padres suelen ser laicos y reniegan de hábitos y sotanas.
Sí, pero no apliquen tan malévola interpretación. Lo que El País quería
decir
es que los padres partidarios de que sus hijos no reciban enseñanza
religiosa
quieren acabar con los crucifijos en las escuelas, porque su sola
presencia puede
provocar sarpullidos físicos y traumas psíquicos a sus hijos, y, en
especial,
a ellos mismos. Miles de pacientes acuden a los psiquiatras tras haber
contemplado
la opresiva presencia de una cruz en un colegio. Sin ir más lejos, los
entrevistados
por la reportera (todos ellos padres y laicos), como el director del
instituto
Salvador Moreno, de Marín, provincia de Pontevedra, en un alarde de
coraje y
valentía, nos cuenta su historia, que mete en un mismo saco el
crucifijo y el
águila imperial franquista: “El crucifijo lo quité yo, y la gallina la
tapamos
con motivo de la renovación de la fachada con dos losas de un metro por
ochenta”.
También podía haber quitado el águila y enterrar el crucifijo bajo una
losa,
pero se trata de un hombre pluralista, atento a las distintas
sensibilidades,
y supongo que preocupado por el hecho de que si entierra el crucifijo a
lo mejor
alguien se le cabrea, porque Cristo tiene más seguidores que Francisco
Franco.
Pero en cualquier caso, el corajudo gesto del docente debe quedar así,
para ejemplos
de las generaciones futuras.
Naturalmente, los padres laicos, que vienen a ser algo así como los
padres de
la patria, no se quedan en gestos: hay que elevar la práctica a teoría.
Por ejemplo,
doña Eulalia Vaquero, presidenta de la CEAPA, a la que El País vuelve a
definir
como confederación laica de padres de alumnos (se ve que les va lo
laico) nos
lo explica: “La retirada de los símbolos religiosos de los colegios
públicos
es una cuestión de respeto a la diversidad de culturas y creencias”. Ya
lo he
cogido: de lo que se trata, al parecer, es de respetar a las creencias,
en lugar
de a los creyentes, y así, en nombre del respeto a la totalidad
manifiesta de
la creencia, retiramos por decreto el símbolo de la creencia
mayoritaria en España,
que es la católica: Do you understand?
Y luego está la representante del prestigioso Colectivo Escuela Laica,
Gema Villa
(que es laica, pero no es padre, sino madre laica, o sea, que no es
monja, no
se si me siguen), quien se lamenta de que “a los niños se les separa a
los 3
años en función de las creencias de sus padres, si eligen o no
religión”. Se
les separa, por lo menos tres horas a la semana, y claro, eso puede
producir
una disfunción pedagógica, y psicológica, de tal calibre, que la única
solución
posible es cargarse la enseñanza religiosa en las escuelas, que, a fin
de cuentas,
sólo es solicitada pongamos por un 80% de los padres (de los padres
laicos, como
creo haber dicho antes). Sobre la elección de los padres-curas no hay
estadísticas,
y no podemos presumir sus opciones, (sólo sus inclinaciones).
Y esto sólo es el comienzo. Por supuesto, los padres laicos, no los
padres consagrados,
deberían implementar la teoría en otros ámbitos. Por ejemplo, para
respetar la
diversidad de futuras creencias, deberían suprimirse las iglesias, que,
con el
mayor de los descaros, exhiben en plena calle su simbología religiosa
(la connotación
mental más próxima de simbología religiosa es simbología nazi, ¿a que
sí?). No
queremos cruces en las calles, ni hornacinas con virgencitas porque,
naturalmente,
eso ofende a la diversidad de culturas. Deben retirarse inmediatamente.
Los templos,
por ejemplos, deben construirse hacia abajo, en el subsuelo, junto al
suburbano,
para no ofender la sensibilidad de los padres-laicos (ni de los
hijos-laicos,
que también los hay).
Y aquel no-laico, sea padre o no, que mantenga la reaccionaria
costumbre de santiguarse
al pasar delante de la Iglesia, debe ser echado al río, o al menos
corrido a
pescozones por los padres laicos, por atentar contra la diversidad y la
multiculturalidad.
No se crean que el reportaje aludido es una excepción traída por los
pelos por
el abajo firmante. En el mismo Suplemento, El País nos ofrece otro
trabajo, en
este caso sobre las elecciones a rector en la Universidad de Valencia.
Ahí, el
redactor nos ilustra con celo materno para que no caigamos en el error
sobre
la dura pugna electoral entre los dos candidatos: “la trayectoria
profesional,
los antecedentes académicos de ambos candidatos e incluso sus
respectivos programas
eran muy similares, de tal suerte que los dos exhibían su ‘progresismo
acreditado’
y su adscripción a un ámbito ideológico socialdemócrata”. Es decir,
hemos pasado
de los padres laicos al “progresismo acreditado”, porque el
progresismo, al igual
que la solvencia económica y el certificado de penales, hay que
“acreditarlo”.
Esto es cosa seria, señores, aquí no vale ser progre de boquilla, que
se nos
puede colar cualquier reaccionario.
¿Qué como se acredita? Pues muy sencillo. Por ejemplo, con los
antecedentes académicos,
que pueden ser progresistas o reaccionarios. Los dos candidatos, ambos
padres-laicos,
estudiaron matemáticas progresistas, no obsoletas, y una tabla
periódica de acreditado
progresismo. Qué se yo, a lo mejor el oxígeno tenía cariz
socialdemócrata mientras
que el hidrógeno, no me lo negarán, apesta a conservadurismo
thatcheriano. Sinceramente,
detrás del plutonio yo siempre he creído ver la sombra de la sotana.
Mal está que todavía existan tantos progres: pero ¿es necesario que
caigan en
el ridículo? Porque no estamos hablando de un folleto, sino del diario
más leído
y con más prestigio del país, o sea El País, un periódico de
“acreditado progresismo”.
Eulogio López, un padre-laico, progresista no
acreditado.
Espero que la presente serie de mensajes no sea el comienzo de una nueva oleada de críticas al Gral. Francisco Franco (es que normalmente las criticas terminan descalificando lo bueno que hizo).
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